Форма входа
Читем онлайн Укриана. Фантом на русском поле - Юрий Юрьевич Воробьевский
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
проклену Святого Бога,
За неї душу погублю!»
Отступление об антихристовом смехе.
Тараса Григорьевича изобразили на майдане в виде «главного гуру», Будды. Постмодернизм тут явно перемешан с экуменизмом. Сидит, сложив по-восточному ноги, толстопузый дядька, а на плечах у него— усатая голова в папахе. Конечно, здесь присутствует эпатаж, шутка. Но — «в каждой шутке — лишь доля шутки»…
Из Священного Писания мы знаем, что второй раз Господь явится в невиданной славе. Так что на майдане мы имеем дело не просто с дегенеративной живописью. Перед нами — знак. Признак того, что главный экуменист всех времен и народов, антихрист, уже заглядывает в наш мир. Просовывает свой нос, как сказал бы Гоголь («природный укр, продавшийся москалям»).
Как узнать сына погибели, когда он явится? Ведь для него даже огонь с неба будет сведён, чудеса и «великая слава» будут обеспечены. Неужели, как писал Владимир Соловьев, узнают его по когтям на пальцах?! Думаю, каббалисты уже давно научились выводить некогтистого машиаха. И перчатки не нужны. Так как же узнать? На чем он «проколется»?
Удивительная догадка посетила меня недавно при чтении Евангелия. Антихрист засмеется. Спаситель был радостным, но не смеялся никогда. Нет такого в Священном Писании. Антихрист же станет богом для нынешнего поколения зубоскалов. Индустрия юмора — поистине апокалиптическая штука. «Шутки нисколько не приличны для нас, — писал свт. Иоанн Златоуст. — Что пользы сказать шутку? Только возбудишь ею смех… Время войны, а ты занимаешься тем, что свойственно актёрам… Но это несвойственно тем, кто служит Христу».
В Сравнительном словаре мифологической символики находим созвучия (в индо-европейских языках) слова «смех» со словами «пустой», «чёрт», «волшебство», «ранить», «калечить». [43, с. 301]. Характерный ряд! Стоит ли удивляться, что некоторым в Укриане смешно, когда обгоревшие в Одессе трупы на-73
зывают «окорочками». Почему так безотказно действует закон юмора, когда серьёзное, страшное, сакральное (жертва) соединяется с приземлённым (окорочка)? [30] «Кем индуцирован такой шизофренический смех? Кстати говоря, шизофрения, расщепление сознания, «по-видимому, справедливо называют болезнью «полукровок», то есть людей со смешанной (конфликтной) этно-социальной идентичностью».[31] Вот где истоки этого корчащегося юмора, который пышет на нас огненным дыханием апокалипсиса!
…Между прочим, инфернальный «юморист» очень не любит, когда издеваются над ним самим. Недаром рогатый так возненавидел гоголевского Вакулу! Уж очень жалким изобразил его богомаз!.
Возвращение униатов
Большую часть собравшихся на площади Незалежности составляли студенты Украинского католического университета (УКУ), действующего в системе УГКЦ. Находится он во Львове…
Русский Львов. Отступление.
«В июне 1648 г., двигаясь на Львов, гетман (Богдан Хмельницкий— Ю.В.) отправляет универсал жителям города: «Прихожу к вам как освободитель русского народа; прихожу к столичному городу земли червонорусской избавить вас от ляшской (польской) неволи». [53, с. 63].
Сейчас трудно представить себе, что когда-то Львов был крупнейшим центром русской православной культуры, что «..общерусский литературный язык кодифицирован, в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Первая церковно-славянская грамматика — «Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершенного искусства осьми частей слова ко наказанию (поучению — Ю.В). многоименитому Российскому роду» выпущена Львовским братством в 1591 г.
Выпускник Львовский православной братской школы, ученый монах Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) — «Протосингел от Иерусалимского Патриаршего престола и архитипограф Российской Церкви» является автором первого русского словаря — «Лексикон славянорусский или слов объяснение». А гражданский алфавит, разработанный Львовским братством на рубеже XVI-XVII вв., был введён Петром как гражданский алфавит для всей России.
Галичанами были Киевский митрополит Иов Борецкий, ревностный защитник Православия, человек, который в 1624 г., впервые четко поставил вопрос о воссоединении разделенного русского народа, и патриарший местоблюститель Русской Православной Церкви митрополит Стефан Яворский (1652–1722). [22, с. 12, 13].[32]
На рубеже XIX и XX веков во Львове действовало литературное общество имени Пушкина, здесь ратовали за объединение Галиции с Россией. Дайна селе силён был русский дух. «Ну как можно было австрийским властям мириться с положением в Галиции, где в русских избах на стенах непременно висели два портрета — австрийского императора и русского Царя, и на вопрос о значении портретов крестьянин-русин обычно отвечал: «Это его величество австрийский император, а это наш русский Батюшка-Царь». [45, с. 205].
Куда же всё делось!? Что стало с Червоной Русью? Словно толкиенские орки вторглись в этот цветущий культурный город. Так и есть. В годы первой мировой войны галицийскую интеллигенцию, которая была в основном настроена прорусски, просто физически уничтожили в австро-венгерских концлагерях Терезин и Талергоф. А когда в годы Второй мировой город, «освободившийся» также от поляков и евреев, он наполнился вчерашними селянами. Им быстро объяснили, кто они такие. (1). [33]
Вспоминаю март 1989 года. Я впервые оказался тогда во Львове — в качестве политобозревателя ТАСС. Должен был написать о приезде Горбачева в этот чудный город. Народу на улицы вышло много, ситуация была довольно нервная. Потом рассказывали, как над головами оцепления из толпы в сторону генсека полетел какой-то чемоданчик. Героический охранник бросился и закрыл его своим телом. Но оказалось, что внутри не бомба, а бумаги. Требования местной националистической интеллигенции. Мы об этом, конечно, не писали.
И что характерно — уже 17 апреля на московском Старом Арбате под руководством униатских епископов Павла Василика, Софрона Дмитерко и Филимона Курчабы началась голодовка греко-католиков. Продолжаться четыре месяца она могла только при полной поддержке органов власти и госбезопасности. Надо отметить, что в то время православные приходы Львовщины составляли 20 % всех приходов РПЦ. Но механизм уничтожения галицкого православия уже был запущен. Московские издания — «Огонек», «Аргументы и факты», «Московские новости» — переполнены статьями в защиту униатов!
Да, на излёте СССР был период, когда на фоне поощрения агрессивных национализмов окраины, либеральная московская сволочь пыталась окончательно морально добить русский народ.
Как отмечали русские писатели в открытом письме в Верховный Совет СССР: «Стремление «вывести» русских за рамки «homo sapiens приобрело в официальной прессе формы расизма клинического, маниакального, которому нет аналогий, пожалуй, средь всех прежних «скрижалей» оголтелого человеконенавистничества». «Да, да, все русские… люди — шизофреники. Одна их половина — садист, жаждущий власти неограниченной, другая — мазохист, жаждущий побоев и цепей», — подобная «типология» русских тиражировалась московскими «гуманистами» в прессе союзных республик — для мобилизации всех народов страны, в том числе и славянских, против братского Русского народа». [52, с. 147].
Меж тем началось неприкрытое давление на руководителя
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Укриана. Фантом на русском поле - Юрий Юрьевич Воробьевский бесплатно.
Похожие на Укриана. Фантом на русском поле - Юрий Юрьевич Воробьевский книги
- Евреи и деньги. История одного стереотипа - Абрахам Фоксман - Публицистика
- Мистика фашизма - Юрий Воробьевский - Публицистика
- 2008_ 6 (555) - Газета Дуэль - Публицистика
- Мы – не рабы? - Юрий Афанасьев - Публицистика
- Как нам избежать нищеты. Что делает и что должно делать правительство - Юрий Болдырев - Публицистика
- Когда НАТО будет бомбить Россию? Блицкриг против Путина - Юрий Мухин - Публицистика
- Где родилась Русь – в Древнем Киеве или в Древнем Великом Новгороде? - Станислав Аверков - Публицистика
- Миф о шести миллионах - Дэвид Хогган - Публицистика
- Как предавали Россию - Николай Стариков - Публицистика
- Вечная молодость - Иоанна Хмелевская - Публицистика
