не повлекла за собой особенно печальных последствий для испанцев, то причиною этому, по крайней мере отчасти, послужило возникновение в следующем, 553 (1158) г. знаменитого ордена рыцарей Калатравы, взявшего на себя почетную и многотрудную задачу – защиту границ против мусульман; быстро проявившаяся энергия этого ордена с каждым десятилетием достигала все больших успехов, особенно впоследствии, когда стала ослабевать сила альмохадских войск, о чем, впрочем, вначале не могло быть и речи.

Сын халифа, Абу Якуб Юсуф, посланный в 551 (1156) г. в Испанию, чтобы укротить последних строптивых князьков и продолжать войну против христиан, в 553 (1158) г. был разбит кастильцами у Севильи; Ибн Мардениш распространил свою власть и на Альмерию; но для могущественного халифа Абд аль-Мумина, при неостывшем пыле альмохадов, пока не существовало затруднений. И в Африке уже готовились к новому походу в Испанию, когда явились единоверцы с востока, призывая его на помощь: мусульмане Сфакиса и окрестностей в 551 (1156) г. возмутились против своего властителя Вильгельма I Сицилийского, и примеру их последовали Триполи и Кабис, но дальнейший ход событий был далеко не в пользу восставших. Абд аль-Мумии решил сперва направиться сюда. Со своим войском он в 554 (1159) г. пришел в Тунис и отобрал его у последнего из рода бену-хорасан, а к 555 (1160) г. окончательно вытеснил сицилийцев из оставшихся еще в их владении африканских областей. Еще в том же году мы видим неутомимого халифа в Андалузии. Со свойственным ему прирожденным чутьем солдата он оценил значение скалы Гибралтара и велел вновь возвести здесь перворазрядную крепость; после этого он отправился в Марокко, чтобы подготовить там решительный поход в Испанию.

Он начался в 556 (1161) г. с того, что альмохадские войска окончательно захватили весь запад до Вехи и Эворы и, с другой стороны, одержали победу над Ибн Марденишем и его тестем Ибн Хамушком, незадолго до того завладевшим Гранадой, причем вновь забрали этот город. Но прежде чем удалось воспользоваться этими удачами, в 558 (1163) г. умер прославленный халиф альмохадов, и, несмотря на то что возникшие раздоры среди христианских государств в Испании мало содействовали успехам испанцев в борьбе с мусульманами, происшедшие в Марокко волнения по поводу перемены на престоле обусловливали некоторые, хотя и незначительные, потери мусульман на испанской границе.

Преемник Абд аль-Мумина был не старший по сану из совета десяти; еще в 551 (1156) г. энергичному халифу удалось провести закон, согласно которому ему должен был наследовать сын, вместо второго члена первоначального совета десяти, каковым в данном случае являлся его тесть Абу Хафс Омар, действительно переживший его. Абу Хафс был такой же самоотверженный человек, как в свое время альморавид Абу Бекр; просто удивительно, как похожа жизнь этих двух людей, даже в подробностях. Он добровольно отказался от своих прав в пользу сыновей Абд аль-Мумина, в род которых с тех пор перешел наследственный халифат альмохадов, между тем как потомки Абу Хафса впоследствии вознаградили себя иным способом. Другой Абу Хафс, сын Абд аль-Мумина, одаренный превосходными качествами, также отказался от своих прав, и таким образом на престол марокканских халифов вступил брат его Абу Якуб Юсуф (558–580 = 1163–1184). Правление его и его сына Абу Юсуфа Якуба, по прозванию аль-Мансура (580–595 = 1184–1198), знаменует блестящий период владычества альмохадов, не только вследствие неизменно сопутствовавшего им военного счастья, но главным образом благодаря расцвету умственной жизни в Испании, поразительному после мрачного времени при альморавидах и под властью халифов, стоявших на почве строгой ортодоксии. Тем более что движение мысли особенно сказалось в самой подозрительной из наук – философии.

Естественный ход развития, идущего от непосредственного народного творчества к религии, затем к художественной поэзии и, наконец, к наукам, требовал, чтобы и последние пережили на Западе пору расцвета; а в том и состоит величие духа, что простым насилием нельзя подавить духовную жизнь. Между тем могло бы показаться, что тот упадок научных занятий, последствий которого не без труда удалось избегнуть благородному Ибн Бадже и от которого тяжело страдал еврейский поэт и философ-богослов Иегуда Халеви, остался без всякого влияния, если бы мы не знали, что появление первых альмохадов произвело в этой области благодетельный переворот. Система Ашари, положенная в основание богословской теории Ибн Тумарта, по крайней мере пользовалась философской диалектикой как средством, и иносказательное толкование некоторых мест Корана давало возможность ученым внешним образом примирять результаты философского мышления с текстом писания. Кроме того, благодаря противоположности с аль-моравидской ортодоксией, новые властители снисходительнее относились к представителям более свободного мышления, по крайней мере до тех пор, пока не сообразили, что эти последние представляют некоторую опасность с точки зрения их церковно-политических интересов. И могучий Абд аль-Мумин, точно так же как Абу Якуб, был человек с редким для берберов умственным развитием и широкою восприимчивостью к высшим интересам. Так, первый из них запретил обычное при альморавидах варварское уничтожение книг научного содержания и привлек самых выдающихся философов и естествоиспытателей к своему двору; Абу Якуб, по примеру отца, оказывал им защиту и покровительство и, кроме того, интересовался и художественными сооружениями: строил знаменитые здания в Севилье, из которых, во всяком случае, одно, большой минарет, законченный лишь в 593 (1197) г. при его преемниках[487] и известный теперь под именем Жиральды, сохранилось до нашего времени, хотя, впрочем, не совсем в первоначальном виде. При таких властителях и та система аристотельско-неоплатоновской философии, которая была перенесена на Восток Альфараби и Авиценной, могла стать предметом разработки со стороны испанских арабов Ибн Туфейля, Ибн Рушда (Аверроэс) и еврея Маймонида и вылиться в ту форму, в которой она затем перешла к христианским схоластикам Франции и Италии, и особенно в последней, но потеряла значение еще в XVI столетии. Первое место среди вышеупомянутых философов принадлежит знаменитому комментатору Аристотеля, Аверроэсу; но Ибн Туфейль представляет особенный интерес, как автор философского романа, самого старого из дошедших до нас на тему Робинзона; это история умственного развития Хай ибн Якзана, случайно попавшего ребенком на необитаемый остров и вскормленного там животными[488]. Не отставали и другие науки; еще ко времени альморавидов относится деятельность знаменитого врача Абу Мервана (у христиан Абумерон) из семейства ученых Ибн Зухров (Авенцоар), а к началу VII (XIII) в. относится путешественник Ибн Джубейр из Валенсии, давший описание своего паломничества в Мекку, которое имело большое значение для географии того времени. Правда, что при третьем Альмохаде, ревнителе веры Мамсуре, прошло золотое время научных исследований: он заключил в тюрьму Аверроэса и вообще возобновил гонение на все, что сколько-нибудь отзывалось

1 ... 198 199 200 201 202 203 204 205 206 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Жизнь Мухаммеда - Юрий Борисович Вахтин - Биографии и Мемуары / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо - Герд Шверхофф - Религиоведение / Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Спасение души человека в свете Учения Вознесенных Владык - Павел И. Васильев - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов - Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Человек в Замысле Бога. Книга четвертая - Игорь Борисович Мардов - Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика
На Афон - Борис Константинович Зайцев - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники

Оставить комментарий