то, что в 524 (1130) г.[485] нападение на Марокко окончилось неудачей, авторитет Махди был настолько распространен и до того значителен, что эта неудача еще больше воспламенила усердие верующих. Через четыре месяца умер Махди, назначив своим преемником первого и самого верного своего приверженца, Абд аль-Мумина ибн Али, бербера из племени кумия, родившегося недалеко от Тлемсена в 487 (1094) г.; с Ибн Али Махди сошелся еще в 512 (1118/19) г., по пути, после изгнания своего из Биджайи, и затем поставил его во главе совета десяти. Вследствие того, что Мухаммед ибн Тумарт выступил в качестве имама и Махди, естественно, его преемнику принадлежал титул «наместника» халифа, так что теперь снова был и на западе «повелитель правоверных», рядом с Аббасидом в Багдаде и Фатимидом в Каире. Однако Абд аль-Мумин (524–558 = 1130–1163) вначале не решался принять этот титул: было найдено удобным до поры до времени пользоваться тем сиянием, которым было окружено имя Махди, и вследствие этого целых три года никто не знал о его смерти, кроме совета десяти, который продолжал издавать повеления от его имени. Только после того, как Абд аль-Мумин женился на дочери следовавшего за ним по влиянию альмохада Абу Хафса Омара, вождя племенной группы хинтата, первой среди масмудов, и таким образом сблизился с этим племенем, служившим главной опорой веры, совет десяти наконец решился мало-помалу открыть правду. На самом деле организация союза альмохадов была уже настолько прочна, что, после признания со стороны пятидесяти членов думы, никто не отказался присягнуть халифу. Следующие годы до 534 (1139/40) г. прошли в непрерывной борьбе с войсками альморавидов, которые посылались одно за другим для покорения альмохадов, под конец даже под предводительством сына Али Ташфина; но все было напрасно, так как недавно воспламененный фанатизм альмохадов и нетронутые еще силы горных племен дали им перевес над изнеженными вследствие могущества альморавидами, подобно тому как последним по той же причине некогда удалось покорить население Феца и Испании.

Очевидно, что восстание, продолжавшееся непрерывно двадцать дет в самом центре области альморавидов и принимавшее все более угрожающие размеры, должно было неблагоприятно отразиться на успешности борьбы с внешними врагами. Однако вначале это восстание только удерживало часть войск в стране и не в силах было одним ударом уничтожить значение этой могущественной державы. Напротив, до той поры, пока окончательно был упрочен авторитет Абд аль-Мумина и удвоилась сила его натиска, альморавиды продолжают ставить преграды успехам христиан, и притом не только на севере, но и на востоке. Когда в Махдии престол Зирида Темима перешел к сыну его Яхье (501–509 = 1108–1116), он почувствовал себя стесненным между Хаммадитами, рабами и египетскими Фатимидами и, желая найти поддержку в лице последних, снова установил молитву за каирских халифов; однако ни ему, ни его преемнику Али ибн Яхье не пришлось извлечь пользу из расположения этой династии, приходившей все в больший упадок. Продолжавшиеся дерзкие морские разбои, благодаря которым властители Махдии держали в страхе половину Средиземного моря, вызвали наконец решительное вмешательство Рожера II Сицилийского. Он возмутил вождя, бывшего в Сфакисе, против Зирида и помог ему своими кораблями; тогда Али ибн Яхья, убедившись в том, что нечего было ждать от Египта, позвал на помощь альморавида Али ибн Ташфина. В 516 (1122) г., когда после смерти Зирида Али на престол вступил его сын Хасан, альморавидский флот действительно напал на Сицилию; но зато адмирал Рожера появился у самой Махдии и после целого ряда нападений (однажды прерванных довольно продолжительным перемирием), для отражения которых у ослабевших альморавидов не хватало силы, сицилийцы наконец в 543 (1148/49) г. завоевали это разбойничье гнездо, а затем и все побережье между Сусой и Триполи; оно осталось на время в руках христиан, между тем как последний из Зиридов скитался в областях Туниса и Биджайи, пока наконец нашел убежище у альмохадов.

Такую же неудачу альморавидам пришлось потерпеть и в Испании. Тот бессмысленный фанатизм, который они проявляли во всех частях полуострова, заметно появлиял особенно на ухудшение положения христиан, живших под мусульманским владычеством. О прежней терпимости, которая едва ли не увеличилась в период раздробления на мелкие владения, теперь не осталось и воспоминания; все те ограничения и притеснения, которые требовались или только допускались по строгому смыслу мусульманского закона, были пущены в ход по требованию невежественных альморавидских факихов; и если грубость берберов отравляла жизнь даже андалузским мусульманам, то не трудно себе представить, что приходилось терпеть от этих ревнителей веры христианам и евреям. Особенно последним оставалось только терпеть и склоняться перед тем, чего они не были в силах изменить, и тайно молиться Богу Израиля, прося его уничтожить врагов своего народа, как он некогда уничтожил фараона с его войском, и наконец – скрепя сердце, предотвращать самое ужасное жертвами из своих богатств, собранных в лучшие времена. Но христиане-«мозарабы»[486] не могли забыть похода Альфонса VI в Тарифу, и поэтому они не теряли надежды на помощь со стороны своих единоверцев на севере. И в самом деле, на их призыв о помощи отозвался Альфонс I Арагонский, «король битв» (Batallador), как его называют испанцы. С четырехтысячным отрядом избранной конницы он появился в Андалузии, с намерением вырвать из рук неверных Гранаду, где было особенно много мозарабов и где они подвергались самым жестоким преследованиям. Однако ему не удалось одолеть этот укрепленный город; и после того, как Альфонс, подвергнув страну по направлению к Кордове в течение года страшным опустошениям и проникнув до побережья Малаги, возвратился в сопровождении 10 тысяч спасенных им мозарабов в свою страну, оставшиеся в мусульманских владениях подверглись страшной участи. Они были подвергнуты всяческим истязаниям и отправлены в Африку, где их поселили на дальнем юго-западном побережье Атлантического океана; здесь они впоследствии стали жертвами альмохадов, которые считали их безбожниками наравне с альморавидами. Но как ни бестолково был задуман и выполнен поход Альфонса, он все же показал, насколько непрочно уже стояло владычество альморавидов в Испании. То же самое оказалось и в войне против кастильцев и португальцев, которую с 520 (1126) г., после смерти Темима, вел второй сын Али, Ташфин: несмотря на неоднократно посылавшиеся из Африки значительные подкрепления, ему удалось после долгой борьбы лишь отстоять свои владения приблизительно в прежних границах; когда же с 526 или 527 (1132 или 1133) г. альмохадский халиф стал сильнее напирать на альморавидов и в то же время Альфонс VII, король Кастилии-Леона, приведя в порядок внутренние дела в своем государстве, направил все свои силы против мусульман, они не в

1 ... 196 197 198 199 200 201 202 203 204 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Жизнь Мухаммеда - Юрий Борисович Вахтин - Биографии и Мемуары / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо - Герд Шверхофф - Религиоведение / Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Спасение души человека в свете Учения Вознесенных Владык - Павел И. Васильев - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов - Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Человек в Замысле Бога. Книга четвертая - Игорь Борисович Мардов - Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика
На Афон - Борис Константинович Зайцев - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники

Оставить комментарий