Часть гонимых из византийской Италии евреев нашла прибежище в стране хазар. Это царство, расположенное на Северном Кавказе и граничившее с областями современной Южной Украины, представляло само по себе замечательный феномен. Во всем мире евреи были народом подчиненным, а в большей его части — и преследуемым; Хазарский каганат был в средние века единственным местом, где евреи стали сами себе хозяевами. Основано государство было хазарами, тюркским народом, переселившимся из Центральной Азии; его правители в начале VIII в. приняли иудаизм. Став иудеями по религии, они тем не менее оставались в стороне от основных еврейских установлений. Об их существовании знали в еврейском мире, и время от времени происходили контакты между ними и лидерами «большого» еврейства; так, Хасдай Ибн Шапрут из Испании в X в. переписывался с хазарским каганом Иосифом. Для преследуемых евреев всего мира хазары оставались источником надежды и гордости, ибо само их существование показывало, что Бог не оставил Своего народа.

ХРИСТИАНСКАЯ ИСПАНИЯ

Мы уже видели, как готские короли Испании старались уничтожить иудаизм в VII в. и как евреи были спасены в VIII в. появлением исламских завоевателей. Под владычеством ислама Испания стала домом для самой многочисленной и процветающей еврейской общины в Европе.

Большая часть Испании состояла под исламским владычеством до XI в., хотя район вокруг Барселоны перешел к христианам довольно скоро. Когда король Кастилии Альфонс VI в 1085 г. отвоевал у мусульман Толедо — это был первый крупный шаг в отвоевании христианами Испании, он предоставил гостеприимство андалузским евреям, и для них Испания стала тихой гаванью во времена альмохадских гонений (см. гл. 4). Так был заложен фундамент создания новой еврейской общины в христианской Испании; скоро еврейские политики, администраторы и финансисты стали занимать должности, аналогичные тем, что евреи занимали в мусульманской Испании. Эти евреи были чрезвычайно полезны для христианских королевств, так как знали страну и знали, как ею управлять; и самое главное, они знали язык страны — по-прежнему арабский. При этом не было опасений, что они могут свергнуть христианское правительство, как это могли бы сделать — будь они привлечены к государственному управлению — пленные мусульмане.

К 1248 г. христианские королевства контролировали всю Испанию, кроме небольшого мусульманского анклава в Гранаде. Арабский язык обладал по-прежнему высоким престижем как язык высококультурный, дававший ключ к греческой философии — ведь античные книги были доступны только в арабских переводах. Благодаря уникальному смешению арабских, еврейских и христианских ученых Испания стала центром распространения научных и философских знаний по всей Европе. Евреи сотрудничали с монахами, переводя греческие тексты на латынь, зачастую при помощи вариантов на иврите.

Эту деятельность особенно поощрял кастильский король Альфонс X Мудрый (царств. 1252—1284). В Толедо со всей Европы стекались христианские ученые в поисках новых переводов; это стимулировало пробуждение в Европе интереса к образованию и стало предвестником эпохи Возрождения. В окружении Альфонса X состояли придворные-евреи, для многих своих культурных начинаний он привлекал еврейских ученых — особенно астрономов — в качестве советников.

Фердинанд, король Арагона (1452—1516), и Изабелла, королева Кастилии (1451—1516). Их брак в 1469 г. объединил два крупнейших королевства Иберийского полуострова и практически создал Испанию.

Инквизиция за работой. Два палача пытают обвиняемого, тогда как инквизиторы ждут признания.

Делегация евреев перед Фердинандом и Изабеллой. Справа Торквемада, исповедник Изабеллы, призывает ее не отменять решения об изгнании евреев. Гравюра с картины Алонсо Чааппеля.

В Арагоне ситуация для евреев складывалась не столь благоприятно. В Барселоне и в Северо-Восточной Испании вообще еврейская община была значительна; ее географические и политические связи с югом Франции служили мостом между ашкенази и испанскими евреями, чьи национальные характеры разнились так же, как сама Испания отличается от остальной Западной Европы. В XIII в. в Героне существовала знаменитая еврейская духовная академия. Там изучали не только Талмуд, но и каббалу — новую отрасль еврейского мистицизма, пришедшую из Прованса. (Эта система религиозной мысли получит окончательную формулировку в труде кастильского раввина Моисея де Леона «Зогар», XIII в.) Но на арагонского короля Иакова I стали оказывать давление, чтобы он старался обращать евреев. В 1263 г. он организовал диспут, призванный продемонстрировать евреям ошибочность их путей. Христианство представлял отступник от иудаизма по имени Пабло Христиани с группой монахов. Представлять иудаизм Иаков призвал неохотно пошедшего на это равви Моисея бен Нахмана, одного из великих талмудистов и мистиков средневековья. Равви проявил остроту ума и такт, но когда дебаты завершились, ему пришлось спасаться бегством. Остаток лет он провел в Иерусалиме.

Следующий век был свидетелем относительно либеральной атмосферы в отношении кастильской диаспоры. Однако с окончанием переходного периода от завоевания к развитию испанской культуры на базе романских языков евреи все больше выглядели как пережиток ушедшего исламского периода и, следовательно, как чужеродный элемент. Даже просвещенный Альфонс X и тот включил в свой новый кодекс законов суровые ограничения для евреев; ближе к концу своего правления он арестовал и отправил в тюрьмы своих еврейских советников, некоторых из них казнил, а огромную еврейскую общину в Толедо привел на грань полного уничтожения. В последовавшие за ним правления положение евреев продолжало ухудшаться.

Ожесточившиеся против евреев настроения Церкви, выразившиеся в Четвертом Латеранском соборе и в увеличении численности странствующих монахов-проповедников, постепенно вносили свой вклад в негативную атмосферу, окружавшую евреев в Испании. Как и по всей Европе, евреев делали виновниками страданий, принесенных черной чумой 1348 г.

В 1391 г. усилившаяся проповедь антисемитизма привела к нападению на еврейскую общину в Севилье, и это поветрие охватило и другие испанские города. Погибли тысячи евреев; многие бежали, пополнив собой общины тех стран, правители которых были благорасположены к евреям, как мы уже видели в гл. 4. Но самым необычным явлением было массовое обращение в христианство — событие, беспрецедентное в еврейской истории.

Еврейская Испания входила в кошмарный XV в., в течение которого постоянное давление в сторону обращения привело к образованию третьего сообщества наряду с еврейским и христианским — общины обращенных, конверсов. Эти люди, число которых постоянно росло, вели себя как христиане. Многие искренне приняли христианские убеждения, другие же обращались только из страха перед преследованиями, но продолжали считать себя иудеями. Даже среди тех, кто по-настоящему перешел в христианство, было немало таких, кто продолжал исполнять

1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 25 ... 46

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин бесплатно.

Похожие на Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин книги

Независимая Украина. Крах проекта - Максим Калашников - История
Международные отношения в Новое время (1789-1871 гг.) - Андрей Тихомиров - Историческая проза / История / Юриспруденция
3000-летняя загадка. Тайная история еврейства - Игорь Шафаревич - История
Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Юлиан Гжесик - История
Иноземцы на русской службе. Военные, дипломаты, архитекторы, лекари, актеры, авантюристы… - Валерий Ярхо - История
Реликвии Священной Римской империи германской нации - Андрей Низовский - История
Цивилизация майя - Дмитрий Викторович Иванов - Зарубежная образовательная литература / История
У истоков Руси: меж варягом и греком - Владимир Егоров - История
Небо славян. Велесова Русь - Наталья Павлищева - История
Соседи. История уничтожения еврейского местечка - Ян Гросс - История

Оставить комментарий