врач Ибн аль-Джаззар при нарушениях менструального цикла советовал откачивать «лишнюю» кровь из надрезов под грудью: для этого он применял сосуды, похожие на современные вакуумные банки[219]. Впрочем, уже в Античности далеко не все врачи выбирали неоднозначные методы вроде «окуривания». Например, греческий врач Соран Эфесский (98 – ок. 138) призывал врачей вместо этого внимательнее изучать образ жизни пациентки и корректировать его[220].

Анатомическое изображение женщины из книги Fasciculus medicinae, (Венеция, 1495)

Конечно, огромное внимание врачи уделяли всему, что связано с зачатием, беременностью и родами. Эти темы вызывали много споров. Пожалуй, главный из них касался того, как именно происходит зачатие. Вклад мужчины в этот процесс был очевиден, а вот о женщине возникали вопросы[221]. Некоторые писали, что существует «женский» аналог спермы, но увидеть его невозможно, поскольку эта жидкость никогда не покидает тело. Другие, и среди них великий Аристотель, полагали, что в зачатии участвует лишь менструальная кровь. Она становится материей, которой мужское семя придает форму. Мудрец сравнивал кровь с деревом, а сперму – с плотником, который мастерит из него кровать или сундук. Вопрос о том, существует ли женское «семя», неизбежно приводил к следующему: должна ли женщина, как и мужчина, получить удовольствие во время соития, чтобы зачатие состоялось? Некоторые врачи обсуждали эту проблему, опираясь только на теорию, но были и те, кто не постеснялся спросить об этом у самих женщин. Андалусский философ Ибн Рушд (1126–1198), он же Аверроэс, в XII веке писал: «Аристотель утверждал, что женщина может забеременеть, даже если никогда не испытывала “выделения”. Я тоже изучал этот вопрос при помощи наблюдения и выяснил, что это правда. <…> Я также спрашивал женщин об этом, и они сообщали мне о том же. Иными словами, они часто беременели, не испытав удовольствия»[222]. Но что бы ни говорили женщины, споры ученых мужей не прекращались. Многие продолжали настаивать, что женский оргазм – необходимое условие, и зачатие без него невозможно. Так считали Соран Эфесский и его средневековый персидский последователь Ар-Рази (865–925)[223]. С одной стороны, это мнение играло женщинам на руку. Его сторонники советовали мужьям ласково обращаться со своими женами и прислушиваться к их пожеланиям, в том числе и в постели. Некоторые писали о том, что для зачатия в браке непременно должна царить любовь – что бы ни подразумевали под этим словом. Увы, у мнения о женском оргазме были и другие, страшные последствия. Со временем эту точку зрения стали использовать как доказательство в спорах о возможном изнасиловании. Защитники преступника говорили: если пострадавшая забеременела, значит, она вступила в связь по доброй воле и получила удовольствие, и считать это преступлением невозможно. Конечно, ни к чему хорошему для женщины это не приводило.

Беременность считалась куда более полезной для здоровья, чем ее долгое отсутствие. Предполагали, что вес плода не дает матке блуждать вверх и вниз по телу в поисках влаги и, соответственно, защищает от многих заболеваний. Сторонники идеи о том, что менструальная кровь участвует в зачатии, полагали, что в это время кровь не застаивается в организме и не отравляет его излишками влаги или неусвоенной пищи. Впрочем, средневековые лекари отмечали: хотя беременность и полезна, она все же изнуряет организм. «Канон врачебной науки» великого Ибн Сины (Авиценны) утверждает: «Знай, что женщина, которая рожает и носит, меньше болеет, чем бесплодная, хотя [родившая] женщина слабее телом, нежели бесплодная, и быстрее старится. А бесплодная – та болеет много, но старится медленней и выглядит молодой большую часть своей жизни»[224] (здесь и далее перевод с арабского П. Г. Булгакова и М. А. Салье).

Античные врачи сделали немало выводов о том, как проходит беременность. Но эти знания обычно рассматривали в общем контексте человеческой анатомии – за очень редкими исключениями. Книги о беременности начали составлять в Византии, и к VI–VII векам сложился особый жанр медицинских сочинений[225]. Однако они рассказывали в основном о патологиях и о том, как с ними справляться. «Обычные» беременности долго оставались без внимания греческих медиков. Иная ситуация сложилась в Индии: врачи, писавшие на санскрите, заинтересовались этим гораздо раньше. Их схемы здорового образа жизни для беременных по структуре напоминали древнегреческие рекомендации, основанные на галеновской идее о шести «неврожденных обстоятельствах» образа жизни, способных повлиять на здоровье. Лекари советовали обращать внимание на множество факторов: от качества воздуха, которым дышит женщина, до ее диеты и настроения. Впрочем, и у санскритских текстов была своя зона особого интереса. Если византийцев занимали патологии беременности, то индийские врачи были сосредоточены на том, как повлиять на пол будущего ребенка. Увы, хорошим вариантом считался исключительно мальчик, «наследник», а рождение девочки воспринимали, скорее, как неудачу. На третьем или четвертом месяце каждой беременности проводили специальный обряд (пумсавана)[226]. Считалось, что он повышает шансы родить сына. Но лекари считали, что одного обряда недостаточно, на пол ребенка влияет образ жизни матери в течение всей беременности.

Следующим этапом стали сочинения средневековых врачей, писавших на арабском. Восточные лекари знали и греческие, и индийские книги, так что им было из чего выбрать. Арабские сочинения давали множество практических рекомендаций и в деталях описывали, какой образ жизни стоит вести будущей матери. Они склонялись скорее к византийскому подходу – стремились помочь женщине, столкнувшейся с патологиями. Из санскритских книг арабы заимствовали многие конкретные советы, а вот способы повлиять на пол ребенка беспокоили их гораздо меньше. Восточные врачи уделяли огромное внимание диете беременной женщины. На рубеже IX и X веков Ар-Рази настаивал: в ее рационе должны преобладать «тонкие», «нежные» продукты вроде мяса куропатки или курицы[227]. Считалось, что они подавляют тошноту и помогают выравнивать баланс гуморов, если он пошатнулся. Избегать следовало всего едкого и горького – скажем, каперсов и неспелых оливок. Исключением были только случаи, когда женщина теряла аппетит. Вернуть его могли небольшие порции лука или горчицы. Некоторые рекомендации средневекового врача вполне актуальны и сегодня. Например, он запрещал беременным есть руту в каком бы то ни было виде и был совершенно прав: это растение может спровоцировать выкидыш. А еще Ар-Рази советовал женщинам есть понемногу, но регулярно, а не ограничиваться одной большой трапезой в день.

После первых крестовых походов арабские медицинские книги оказались в Западной Европе (о том, как происходил этот далеко не мирный процесс,

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 45 ... 62

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева бесплатно.

Похожие на Медицина Средневековья: жить или умереть - Наталья Александровна Пелезнева книги

Медицина в Средневековье - Александр Бениаминович Томчин - История / Медицина
Шанс на жизнь. Как современная медицина спасает еще не рожденных и новорожденных - Оливия Гордон - Биографии и Мемуары / Медицина
История медицины - Татьяна Сорокина - Медицина
Новая Немецкая Медицина. Пять биологических законов - Кэролайн Марголин - Медицина
История с географией - Евгения Александровна Масальская-Сурина - Биографии и Мемуары / История
Сочинения. Том 5 - Гален Клавдий - Античная литература / Медицина / Науки: разное
Другая история Средневековья. От древности до Возрождения - Дмитрий Калюжный - История
Хазары - Светлана Александровна Плетнёва - История / Прочая научная литература
Новейшие победы медицины - Гуго Глязер - Медицина
История воссоединения Руси. Том 1 - Пантелеймон Кулиш - История

Оставить комментарий