Форма входа
Читем онлайн Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
против ее отмены являлись буржуазными аргументами. Точно так же, отвечая на вторую критику, он утверждал, что упразднение семьи означает упразднение буржуазной семьи, аналогом которой является практическое отсутствие семейной жизни среди пролетариев и публичная проституция. В ответ на третье возражение Маркс заявил, что суть так называемого «женского сообщества» заключается в том, чтобы покончить с положением женщины как орудия производства; существующая система – это всего лишь общественная и частная проституция. Говорилось также, что коммунисты хотят упразднить страны и национальности. Но у рабочих людей нет страны. Современная промышленность уничтожает национальные различия, а с исчезновением классового антагонизма исчезнет и вражда между нациями. Огульное осуждение ценностей коммунизма не заслуживало, по мнению Маркса, серьезного рассмотрения. В отрывке, где до карикатуры преуменьшается роль идей в обществе, Маркс спрашивает: «Разве нужно обладать интуицией, чтобы понять, что идеи, взгляды и представления человека, одним словом, его сознание, меняются при каждом изменении условий его материального существования, его общественных отношений и его социальной жизни?
Что еще доказывает история идей, как не то, что интеллектуальное производство меняет свой характер пропорционально изменению материального производства? Господствующие идеи каждой эпохи всегда были идеями ее господствующего класса» [156].
Разобравшись с этими возражениями, Маркс изложил меры, которые предпримет пролетариат, когда станет правящим классом: «Пролетариат воспользуется своим политическим господством, чтобы постепенно отнять у буржуазии весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, то есть пролетариата, организованного как правящий класс; и как можно быстрее увеличить совокупность производительных сил» [157]. В разделе, который в значительной степени был вдохновлен проектом Энгельса, следовала программа, включавшая отмену помещичьей собственности и наследования, введение подоходного налога, централизацию кредита и связи, государственную собственность на фабрики и бесплатное образование. В заключение он писал:
«Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство будет сосредоточено в руках огромной ассоциации всей нации, государственная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть, как ее правильно называют, – это всего лишь организованная сила одного класса для угнетения другого. Если пролетариат во время борьбы с буржуазией будет вынужден, в силу обстоятельств, организоваться как класс, если, посредством революции, сделает себя господствующим классом и как таковой силой уничтожит старые условия производства, то вместе с этими условиями он уничтожит условия существования классовых антагонизмов и классов вообще и тем самым отменит собственное господство как класса.
На месте старого буржуазного общества с его классами и классовыми антагонизмами мы получим ассоциацию, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» [158].
Третий раздел «Манифеста коммунистической партии» содержал критику трех типов социализма – реакционного, буржуазного и утопического. Первым был феодальный социализм, проповедуемый аристократией, чтобы отомстить буржуазии, вытеснившей их с позиций правящего класса. Рука об руку с феодальным социализмом шел социализм христианский, который Маркс просто отвергал как «святую воду, которой священник окропляет изжогу аристократа» [159]. Второй тип – мелкобуржуазный социализм – был представлен главным образом швейцарским экономистом Сисмонди. Эта школа хорошо проанализировала противоречия, присущие современным методам производства; но в своих позитивных предложениях была реакционной, желая восстановить корпоративные гильдии в мануфактуре и патриархальные отношения в сельском хозяйстве. Третьей партией, которую Маркс назвал реакционными социалистами, были «истинные» социалисты – немецкие философы (в основном последователи Фейербаха), которые выхолостили французский социализм, превратив его в метафизическую систему. Это было неизбежно в такой экономически отсталой стране, как Германия, где идеи, как правило, не отражали борьбу одного класса с другим. Таким образом, эти философы претендовали на то, чтобы представлять «не истинные требования, а требования Истины; не интересы пролетариата, а интересы человеческой природы, человека вообще, который не принадлежит ни к какому классу, не имеет реальности, существует только в туманном царстве философской фантазии» [160].
В обзоре социалистической и коммунистической литературы «Манифеста» второй раздел, посвященный буржуазному социализму, был коротким. Главным представителем этой тенденции был Прудон, и Маркс уже уделил немало места разбору его теорий. Здесь он ограничился замечанием, что «социалистические буржуа хотят получить все преимущества современных общественных условий без борьбы и опасностей, неизбежно вытекающих из них. Они хотят существующего состояния общества за вычетом его революционных и дезинтегрирующих элементов. Они хотят буржуазию без пролетариата» [161]. Таким образом, реформы, за которые выступали эти социалисты, ни в коей мере не затрагивали отношений между капиталом и трудом, но они, по крайней мере, снижали стоимость и упрощали административную работу буржуазного правительства.
Последняя школа, о которой пойдет речь, – это «критико-утопическая» школа, представленная такими авторами и мыслителями, как Сен-Симон, Фурье и Оуэн. Она возникла в ранний, зачаточный период борьбы между буржуазией и пролетариатом. Эти писатели ощущали классовый антагонизм, но в их время пролетариат был еще недостаточно развит, чтобы стать надежной силой для социальных изменений. Поэтому они хотели достичь своих целей мирными средствами и небольшими экспериментами, отвергая политические – и в особенности революционные – действия. Их утопии «соответствуют первым инстинктивным стремлениям этого класса к общему переустройству общества» [162]. Но в то же время эти утопические сочинения содержали и критические элементы: поскольку они атаковали все принципы существующего общества, то были полны идей, ценных для просвещения рабочего класса. Но по мере того как современная классовая борьба набирала силу, утопические решения теряли всякую практическую ценность и теоретическое обоснование. Таким образом, «хотя создатели этих систем были во многих отношениях революционерами, их ученики в каждом случае образовывали просто реакционные секты» [163].
Четвертый, заключительный раздел «Манифеста» касался отношения коммунистов к различным оппозиционным партиям: во Франции они поддерживали социал-демократов, в Швейцарии – радикалов, в Польше – крестьянских революционеров, в Германии – буржуазию. Тем не менее в Германии они не переставали внушать рабочему классу как можно более четкое признание неотъемлемого антагонизма между буржуазией и пролетариатом. Коммунисты обращали свое внимание прежде всего на Германию, которая, по их мнению, находилась накануне буржуазной революции. «Манифест» заканчивался так:
«Коммунисты не желают скрывать своих взглядов и целей. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты только путем насильственного ниспровержения всех существующих социальных условий. Пусть правящие классы трепещут перед коммунистической революцией. Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. Им предстоит победить весь мир. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» [164]
В определенном смысле, конечно, практически все идеи, содержащиеся в «Манифесте коммунистической партии», были высказаны ранее – особенно среди французских социалистов, в традициях которых «Манифест» прочно укоренился [165]. Идеи Бабёфа о революции, периодизация истории Сен-Симона и акцент на промышленности, «Манифест» Консидерана – все это вдохновило Маркса на создание его работ. И он сам первым признал, что понятие, с которого он начал, – понятие класса – использовалось французскими буржуазными историками задолго до него [166]. Но мощный, всеохватывающий синтез
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан бесплатно.
Похожие на Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан книги
- Профессионалы и маргиналы в славянской и еврейской культурной традиции - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары / Публицистика
- Александр Александрович Богданов - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары
- Убийства от кутюр. Тру-крайм истории из мира высокой моды - Мод Габриэльсон - Биографии и Мемуары / Прочее домоводство / Менеджмент и кадры
- Моя жизнь и моя эпоха - Генри Миллер - Биографии и Мемуары
- Судьба России и “великая потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению” - Иван Фролов - Публицистика
- Исповедь - Валентин Васильевич Чикин - Биографии и Мемуары
- Иосиф Бродский. Большая книга интервью - Валентина Полухина - Публицистика
- Маркс – Энгельс – Ленин - Е. Мельник - Публицистика
- Миф о шести миллионах - Дэвид Хогган - Публицистика
- Сибирь. Монголия. Китай. Тибет. Путешествия длиною в жизнь - Александра Потанина - Биографии и Мемуары
