проверочных актов было указано: «исчезли 20 стихарей, 23 покрывала, 5 поясов, 1 митра… В церкви, где хранятся вещи, полнейший хаос и беспорядок, на полу много мусора, бумаги, пустых ящиков… митры с оборванными изображениями и камнями… лампады, паникадила без цепочек». Цит. по: Новиков Н.С. Колыбель опального патриарха. Псков. 1999. С. 120. Остается неизвестной и судьба личного архива патриарха Тихона: (переписка, альбомы, фотографии, картины), находившегося среди имущества, вывезенного из Вильны. Хотя в материалах следственного дела по факту привлечения патриарха Тихона к судебной ответственности, производившегося в 1922–1923 гг. секретным отделом ГПУ, и мелькают сведения о «ящике, опечатанном сургучной печатью» с архивом патриарха, привезенном в Москву из г. Великие Луки, но и его последующая судьба неизвестна.
91
Горев М. Последний святой. М., 1928. С. 164–168.
92
Были предусмотрены и варианты текста присяги для последователей мусульманского, иудейского вероисповеданий, для язычников и лиц, не приемлющих присяги по их вероучению. Позже, 9 июня, были утверждены формы присяг для лиц разных вероисповеданий, вступающих в число граждан Российского государства, а 15 июня были утверждены формы присяги для старообрядцев и караимов.
93
Вестник Временного правительства. 1917. 22 марта.
94
См.: Там же. 3 июня. «Царские дни» имели статус государственных праздников и объединяли собой дни рождения и тезоименитств государя императора, его августейшей супруги и наследника престола, дни восшествия на престол и коронования их императорских величеств. Эти «дни» носили ярко выраженный религиозный характер: накануне их обязательно служилось всенощное бдение, в сами дни совершались торжественные молебны «о здравии, благоденственном и мирном житии» высочайших особ, а также крестные ходы. В дни восшествия на престол и коронации, как и на пасхальной седмице, полагался целодневный звон. В 1917 г. официально царскими днями являлись: 23 апреля, 6, 14 и 25 мая, 22 и 30 июля, 5 и 21 октября, а также 14 ноября. См.: Всеобщий русский календарь на 1917 г. М., 1916.
95
Цит. по: Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в Государственной думе (1906–1917 гг.): надежды, дискуссии и исторические уроки/ Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: Сб. ст. Вып. III. М., 2006. С. 537.
96
Сост. по: Программы политических партий России. Конец XIX – начало XX в. М., 1995.
97
Знак плюс (+) в таблице означает наличие в программных документах или уставах того или иного положения, касающегося решения «религиозного вопроса».
98
Программные положения: 1) Равенство граждан независимо от их религиозной принадлежности. 2) Свобода совести. 3) Равенство вероисповеданий. 4) Отделение церкви от государства. 5) Отделение школы от церкви. 6) Сохранение за РПЦ «первенствующего положения». 7) Конфискация (или выкуп) монастырских (церковных) земель. 8) Автокефалия национальных церквей. 9) Материальная помощь конфессиям.
99
Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в Государственной думе (1906–1917 гг.): надежды, дискуссии и исторические уроки // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: Сб. ст. Вып. III. М., 2006. С. 538.
100
Денисов А.И. Первые дни Февральской и Октябрьской революций в 1917 г. в Московском Кремле // Исторический архив. 1997. № 3. С. 72.
101
Красный архив. Т. XV. М.; Л., 1926. С. 35.
102
На момент Февраля 1917 года в состав Святейшего синода входили митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) – первоприсутствующий, митрополит Петроградский Питирим (Окнов), митрополит Московский Макарий (Невский), архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий), архиепископ Литовский Тихон (Бе л лавин), архиепископ Гродненский Михаил (Ермаков), архиепископ Нижегородский Иоаким (Левицкий), архиепископ Черниговский Василий (Богоявленский) и протопресвитеры А.А. Дернов и Г.И. Шавельский.
103
27 марта правительство приняло Воззвание «Заем свободы» следующего содержания: «К вам, граждане великой свободной России, к тем из вас, кому дорого будущее нашей страны, обращаем мы наш горячий призыв. Сильный враг глубоко вторгся в наши пределы, грозит сломить нас и вернуть страну к старому, ныне мертвому, строю. Только напряжение всех наших сил может дать нам желанную победу. Нужна затрата многих миллиардов, чтобы спасти страну и завершить строение свободной России на началах равенства и правды. Не жертвы требует от нас Родина, исполнение долга. Одолжим деньги государству, поместив их в новый заем, и спасем этим от гибели нашу свободу и достояние». См.: Вестник Временного правительства. 1917. 5 апреля.
104
«Займ свободы» поддерживался и другими религиозными организациями: иудейскими, старообрядческими.
105
Все же заметим, что Синод сделал это не совсем по собственной воле. Накануне, 27 марта, министр финансов М.И. Терещенко попросил Синод оказать содействие успешному распространению «Займа Свободы». Отметим и тот факт, что внутри Церкви мало было тех, кто критиковал Церковь за недостаточное участие в этом деле. Например, на Всероссийском съезде духовенства и мирян в июне 1917 г. в речах ораторов из среды мирян было немало упреков духовенству и монастырям, что они не поддерживают «займ свободы» и далеки от жизни мирян.
106
Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера армии и флота. Т. 1. М., 1996. С. 465–468.
107
Епископ Исидор своей церковной карьерой был обязан Распутину, который защищал его перед Синодом, и именно он отпевал Григория Распутина в Чесменской часовне в Санкт-Петербурге.
108
Особое недовольство обер-прокурора вызывала фигура видного «распутинца» – митрополита Московского Макария (Невского), о котором отзывались как о человеке «праведной жизни», но «крайнем консерваторе». Этот «сибирский миссионер» своим продвижением по иерархической лестнице во многом был обязан Распутину, но тем самым он заслужил нелюбовь паствы. Специальная депутация от приходов, духовных учебных заведений и церковных учреждений посетила комиссара Москвы Н.М. Кишкина, упрашивая его оказать содействие в «немедленном удалении из Москвы на покой правящего архиерея». Этого же от Синода добивалась группа посланных в Петроград от духовенства и паствы Московской епархии авторитетных церковных деятелей. 19 марта Львов в заседании Временного правительства изложил ситуацию с увольнением Макария и отношение к нему в Москве. Заручившись поддержкой правительства, он вынес этот вопрос на рассмотрение Синода 20 марта. На этот раз Синод имел и прошение Макария об увольнении на покой. Синод согласился с просьбой митрополита, вместе
