звания потомком халифов Омейядов из Дамаска; тем скорее это новшество, во всяком случае не слишком смелое, могло встретить в народе сочувствие и широкое признание.

Кордовскому халифату Омейядов суждено было просуществовать не больше, чем халифату их предков на Востоке; и если он по обширности и по величине завоеваний уступает старому, то значительно превосходит его благодетельною деятельностью для блага населения.

Но как ни велики преимущества и успехи внутренней политики Абдуррахмана, у них была и оборотная сторона. Чтобы примирить внутри страны противоречивые интересы, значительно ослабевшие за последние годы междоусобной войны, но все еще существовавшие, нужно было прежде всего справиться с заинтересованными сторонами. Но, при неукротимой наклонности арабских вождей к беспорядкам и своеволию, этого можно было достигнуть только путем установления не зависящей от партий и находящейся в распоряжении династии военной силы, достаточной для того, чтобы сделать невозможной всякую попытку восстания со стороны воинственных элементов страны и вместе с тем облегчить возможность пользоваться ими в интересах халифа. Вспомним, что еще Абдуррахман I и Хакам I стремились к постоянному увеличению своей личной охраны и наемных войск. Абдуррахман III, следуя их примеру, вскоре значительно увеличил число своих преторианцев. Среди них главную роль играли славяне[415], то есть военнопленные, продававшиеся мусульманам после войн, особенно в Восточной Европе. Слово это (как и немецкое Sklav) не указывает на то, что действительно все пленники принадлежали к славянской национальности; напротив, нам известно, что именно в это время те, которых в Испании называли славянами, были по большей части галицийцы, франки, лангобарды и южные итальянцы. Обозначение это сохранилось еще с того времени, когда большинство военнопленных, которых приводили с собою на запад особенно германцы, было действительно славянского происхождения; поэтому и испанцы привыкли распространять название «сакалиба» (славяне = рабы) на всех пленников, купленных извне, и оно затем удержалось, хотя все больше утрачивало этнографический смысл.

Итак, Абдуррахман поставил себе сознательную цель – покупать этих «славян» в возможно большем числе и пользоваться ими для военной службы; источники передают, что в конце концов число их достигало нескольких тысяч[416] и что их предпочитали не только арабам и берберам, но африканским и прочим наемным войскам халифа. Оно и понятно: эти северяне, в общем, были весьма пригодны для военной службы, а многие из них обладали достаточным умственным развитием и могли получать назначения на особо ответственные должности при дворе и в высшем управлении. Благодаря тому, что многие из них попадали в Испанию в юном возрасте, не трудно было по языку, религии и обычаям совершенно обратить их в арабов; и, с другой стороны, можно было рассчитывать на их безусловную преданность личности правителя, так как они не принадлежали ни к одному из укоренившихся в стране направлений, ни к одной партии и, сверх того, всячески зависели от желания и расположения к ним государя. Мы видим, что и на почве западного ислама даже доброжелательный и просвещенный деспотизм не может обойтись без помощи преторианцев, которые, как бы они ни назывались – турками ли, мамелюками, янычарами, «славянами» – всюду на Востоке (или там, где господствуют восточные порядки) являются неизбежными для установления порядка в правительстве, а затем гибельными для его дальнейшего существования. Для Абдуррахмана они являлись неизбежными в видах обуздания арабского элемента. Одно замечание умного правителя, сделанное им при свидании с послом Оттона Великого[417], по поводу слабых сторон германского феодализма, ясно доказывает, насколько определенно он уяснил себе необходимость борьбы против нового возникновения самостоятельности знатных фамилий в провинции. Кроме того, он предпочитал, как это, к сожалению, часто бывает у людей с выдающимся талантом правителя, не только сам делать возможно много и возможно мало поручать другим, но и вообще окружать себя не столько самостоятельно мыслящими или действующими советниками, сколько услужливыми и умелыми исполнителями его приказаний. И он не любил «помех», да и по отношению к самому себе он был прав, потому что при его всеобъемлющей деятельности, при его остром взгляде, от которого ничто не ускользало, он действительно не нуждался в содействии. Понятно поэтому, что после смерти его министра Бедра, пользовавшегося полным доверием, в 309 (921) г., он все больше стал брать все дела в свои руки, а в 320 (932) г. совсем уничтожил должность хаджиба; ясно, что здесь не только, как всюду, благо государства было тесно связано с личностью монарха, но исключительно зависело он нее. Исключительно счастливо сложившиеся обстоятельства дали этому правителю достойного преемника, а сыну последнего – мощного министра. Несомненно, что он имел совсем иного рода право на титул Великого[418], чем персиянин Аббас I – единственный правитель на Востоке, кроме Ирода, случайно получившего этот титул, которому благодаря удивительному капризу судьбы выпал на долю этот высший титул в истории. Но как только прерывается этот ряд выдающихся личностей, тотчас сказывается недостаток прочных государственных учреждений и ничем не сдерживаемый произвол преторианства; а это влечет за собою падение халифата; впрочем, общество, вызванное им к жизни и деятельности, до поры до времени уцелело. Уж самому Абдуррахману (это мы увидим далее) не всегда удавалось избегать дурных последствий той системы, которой он следовал, хотя как он, так и оба следовавших за ним халифа были, безусловно, в силах совладать с раз установившимся положением.

Во всяком случае, несомненная производительная сила, присущая новой организации государства и войска в руках энергичного правителя, сказалась как в быстром подъеме страны внутри, так и во внешних успехах Абдуррахмана и в том большом уважении, которым соответственно с этим пользовался как он, так и государство далеко за пределами магометанских владений. Основания внешней политики мусульманской Испании были как бы сами собою обозначены ее положением. Само собою разумеется, что она не могла быть долго мирною по отношению к христианским правителям Леона, Наварры и Барселоны. Если таким образом северная граница представляла непрерывное зрелище то наступательной, то оборонительной войны, со всех прочих сторон полуострова море давало естественную защиту, представлявшую, за исключением только одного места, неопреодолимые препятствия для вторжения неприятельской силы, если только берега охранялись достаточно сильным флотом. Об устройстве флота Абдуррахман хлопотал еще во время борьбы с Ибн Хафсоном и его преемниками; при этом ему не пришлось встретить особых затруднений, так как естественно, что владетели прибрежных городов, как Альмерия (Аль-Мария), Дения (Данийя), Валенсия (Баленсийя), имели суда, бывшие в распоряжении кордовского правительства с того момента, когда они должны были снова подчиниться его власти. Уже подавление андалузского восстания было облегчено тем, что этот флот отрезал сношения между Северной Африкой и

1 ... 151 152 153 154 155 156 157 158 159 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий