Амир на этом не успокоился. Участие факихов в этом деле заставило его призадуматься; и он решил, что надо перед лицом всего мира засвидетельствовать свое правоверие и уверить духовенство в том, что ему нечего опасаться нарушения своих прав, пока он стоит во главе правления. Благодаря своей находчивости он скоро нашел для этого средство простое и в то же время целесообразное: он пригласил наиболее уважаемых ученых богословов столицы в большую библиотеку Хакама II и предложил им, вследствие того, что правительство-де решило по мере сил ограждать общину верующих от яда лжеучений, выбрать все книги, имеющие отношение к безбожным наукам – философии, астрономии и т. д., чтобы их сжечь и этим положить конец всяким наукам, идущим вразрез с религией. Действительно, покойный халиф, свободный от предрассудков, имел в своей библиотеке значительное количество подобных книг; поэтому легко себе представить, с каким наслаждением и с какой добросовестностью добрые богословы принялись за работу выборки всей этой чертовщины. Для того чтобы еще яснее выказать свое усердие к делам веры, благочестивый хаджиб лично принял участие в торжестве сожжения; Хакам перевернулся бы в гробу, если бы узнал, что здесь делалось с его драгоценными рукописями. Обе стороны были довольны достигнутым успехом. Правда, что астрономия и математика со времен Маслами успели получить достаточно широкое распространение, но начатки философской науки были надолго заглушены, и факихи до поры до времени оставили Ибн Абу Амира в покое. Но стало очевидно, что, ввиду всяких возможностей, надо было еще более оградить личность халифа от соприкосновения с внешним миром. Подобно тому как недавно к нему проник убийца, впоследствии мог найти доступ какой-нибудь честолюбивый чиновник или офицер и незаметно оказать влияние на царственного юношу, без имени которого, как бы то ни было, ничего не могло совершаться. Поэтому хаджиб в 368 (978) г. затеял нечто новое. Чтобы обеспечить свое правление от всякой случайности, которую все же можно было ожидать со стороны резиденции Хишама, Захры, он построил целый город на берегу Гвадалквивира, несколько к востоку от Кордовы, предназначавшийся для местопребывания как его лично, так и высших правительственных учреждений. Город этот был назван Аз-Захира («блестящая»). В течение двух лет постройка его настолько подвинулась вперед, что хаджиб мог переселиться туда со своими чиновниками. Вскоре новый город достиг цветущего состояния, в качестве действительного средоточия правительственных учреждений, так что затмил собою саму Захру, где остался халиф, едва ли не в качестве пленника. За ним строго следили, а в конце концов дворец его был даже обнесен стеной и окопан рвом и выход за дворцовую ограду был сделан невозможным. Официальное толкование этого положения было таково, что нужно-де халифа оберегать от повторения преступных покушений и что он сам, желая беспрепятственно предаваться своим благочестивым наклонностям, поручил ведение государственных дел своему испытанному хаджибу.

Однако умный и деспотичный министр знал, что этим достигнуто еще далеко не все. Правда, что предприятие его – на глазах у всего народа устроить таинственное исчезновение государя – было оригинально, и у этого фокусника не было недостатка в ловкости; но спрашивалось, как на это посмотрит народ, со времени Абдуррахмана III привязавшийся к династии, которой был обязан своим величием и гордившийся ею. Если более близорукая часть общества могла ошибаться относительно действительного значения Хишама в государственных делах, то среди высокопоставленных лиц было немало таких, провести которых было не так легко. Никто в этом отношении не был страшнее для хаджиба, чем его тесть Талиб, покрытый славой полководец Абдуррахмана III и Хакама, влияние которого на войска, как ни популярен был Ибн Абу Амир в некоторых военных кружках, все же чувствовалось далеко за пределами наместничества «нижней границы». И когда Талиб содействовал своему зятю при свержении Мусхафия и вступлении на его место, он вовсе не имел в виду сделать его всесильным, а тем более – принять участие в устранении сына Хакама, по отношению к которому, как к представителю династии, старый клиент Омейядов твердо решил сохранить верность. Это хорошо было известно Ибн Абу Амиру; и чтобы быть готовым к разрыву, который, при таких обстоятельствах, становился лишь вопросом времени, он должен был обезоружить его – то есть отнять у него войско. Очевидно, безнадежное предприятие; но «лисице» и оно удалось. Надо было те войска, которые были вне подведомственного Талибу наместничества и, следовательно, не под его личным начальством, поставить в исключительную зависимость от правительства, а затем настолько пополнить их извне, чтобы даже в открытом поле иметь перевес над старым полководцем. Первую из намеченных целей хаджиб осуществил, в основании изменив устройство арабского войска. При старой областной системе члены отдельных племенных и областных союзов и в войске составляли особые отделения, так что оно до некоторой степени представляло совокупность представителей этих союзов. Ибн Абу Амир уничтожил этот порядок, распределив людей по отдельным полкам, не считаясь с их происхождением и местом жительства; таким образом, все единство теперь зависело от личностей назначенных от правительства начальников. Мера эта была проведена без всяких затруднений, и это – лучшее доказательство того, что старый племенной строй арабов и берберов со времен Абдуррахмана III был подорван в корне. Для достижения второй цели хаджиб воспользовался положением дел в Магрибе, несколько изменившемся со времени болезни Хакама II. Ослаблением влияния Омейядов по ту сторону пролива, явившимся следствием вялости и неумелости Мусхафия, не мог не воспользоваться такой энергичный человек, как Зирид Булуггин, наместник Фатимидов в Африке. В 369 (979) г. он появился с большим войском на западе, и хотя ему в конце концов и не удалось окончательно покорить старейшин зенатов, которые, после прежних поражений, были сосредоточены здесь и, конечно, держали сторону Омейядов, но все же он с такою силой оттеснил их к самым стенам неприступной Цеуты, что толпы их оказались в очень затруднительном положении, стесненные в узком пространстве, и в данную минуту не знали, как им быть. Этим обстоятельством воспользовался Ибн Абу Амир, имея возможность под благовидным предлогом двинуть целые толпы берберов в Испанию будто бы для того, чтобы защитить верных союзников от их притеснителей, а на деле для того, чтобы увеличить количество войск, на которые он мог положиться. Но он при этом не упустил из виду и защиту государства со стороны южной границы; он значительно увеличил гарнизон Цеуты, хотя, впрочем, самая борьба с Булуггином была предоставлена оставшимся в Африке кочующим шайкам зенатов, которых подзадоривали денежною помощью. Хаджиб принял на службу пришедших берберов, оказывал им внимание и осыпал их всякими милостями, особенно их начальника Джафара ибн

1 ... 163 164 165 166 167 168 169 170 171 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий