аль-Мансур – «победоносный»[437], выставлять это имя на государственных грамотах и возглашать его во время пятничной молитвы после имени халифа. И целование руки правителя, наравне с вышеупомянутыми обрядами, бывшее исключительным правом самого государя (впрочем, магометанские халифы в этом отношении всегда были менее притязательны, чем наместники Христа), требовалось сперва от визирей, а потом и от омейядских принцев. И никто не возражал на это. Напротив, сановники и столичная знать наперерыв спешили отдавать себя в добровольное рабство хаджибу; это было неизбежное следствие усиления самодержавия при Абдуррахмане. Царедворцы исполняли гораздо больше, чем от них требовали, добровольно оказывая и сыновьям всемогущего регента ту же честь. «Как только, – насмешливо замечает летописец позднейшего времени, – один из его мальчуганов попадался им на глаза, они обступали его, без конца целовали ему руку, чмокая в каждый пальчик отдельно». Однако регент, как всякий выскочка находя удовольствие в подобных проявлениях, менее чем кто бы то ни было был склонен видеть суть власти в этой внешней стороне. Скоро он доказал, что не из пустого тщеславия он хотел называться аль-Мансуром, как некогда самый могущественный из Аббасидов. Не один из мусульманских властителей наводил ужас на христиан Северной Испании; но ни один образ не запечатлелся с такою страшною определенностью в народной памяти, как образ Альманзора, как христиане называли его и как его еще теперь называют западные историки. И если бы даже для него не было необходимым вступить на путь завоевателя с целью заставить народ забыть о его незаконном положении рядом блестящих подвигов, вызвать одобрение и уважение со стороны духовенства в качестве борца за веру, то все-таки к этому его побудило бы честолюбие и потребность удовлетворения своей могучей энергии. При сказанных условиях он скоро покончил с Леоном. Он с готовностью дал вспомогательное войско в распоряжение Бермуды II, которому и после смерти Рамиро было оказано сопротивление; правда, что благодаря этому войску Бермуде удалось установить свою власть в 374 (984)[438] г., но вследствие того, что войско осталось в его стране, он на некоторое время сделался вассалом Кордовы. Положение короля было до такой степени ненадежно, что он был вынужден выдать одну из своих дочерей, Терезу, в жены язычнику. Между тем Альманзор лично совершил несколько набегов в область Кастилии и Наварры; но главную мощь его нападения пришлось испытать в 375 (985) г. графству Барселонскому, столица которого, в первый раз после более чем полутораста лет, была завоевана мусульманами. Христианские и берберские наемные войска хаджиба ужасно свирепствовали в этом несчастном городе: они сожгли его, умертвили гарнизон и большинство жителей, а остальных увели в рабство. Однако если и раньше войны мусульман, по нашим понятиям, были беспощадны, то их следует считать еще довольно человечными для Средних веков, особенно по сравнению с гораздо большими жестокостями, которые позволяли себе христиане. Теперь благодаря составу войска Альманзора жестокость и необузданность проявлялись все в большей степени и со стороны мусульман. Но все же немало времени прошло до той поры, пока это различие сгладилось, и настоящее арабско-испанское воинство до конца своего существования сохранило дух рыцарского благородства, даже по отношению к смертельным врагам, дух, реже проявлявшийся в католической Испании. Но христианские разбойники, как и берберы, в магометанском войске слишком часто позорили имя ислама, отказывая вопреки военно-религиозным законам их вероучения в пощаде беззащитным и предаваясь ужасным убийствам.

После разгрома Барселоны пришлось на время прекратить более значительные действия на севере, так как дела в Западной Африке потребовали решительного вмешательства со стороны регента. Пока там правил Зирид Булуггин, в качестве главного наместника Фатимидов, жители Магриба, помня хорошо известную им энергию его, сохраняли спокойствие. Но в 373 (984) г. он умер, и западные берберы надеялись, что им удастся с большим успехом отделаться от влияния его сына и наследника, Мансура. Но в то время, когда племена, тяготевшие к Кордове, особенно около Феца, уже готовы были объявить свою независимость, случились новые, неожиданные осложнения. Незадолго до смерти Булуггина халиф Фатимид Азиз разрешил возвратиться в Магриб Хасану ибн Каннуну, Идрисиду, взятому в плен Талибом в 363 (974) г. и впоследствии занесенному судьбой в Каир. Булуггину не надо было ничего лучшего, как иметь отъявленного врага Омейядов правителем в Феце; вследствие этого он оказал ему поддержку войском, а Хасану удалось привлечь на свою сторону некоторых западных берберов. Альманзор не мог допустить, чтобы династия, устраненная Хакамом II, при его правлении снова обосновалась у ворот государства. Поэтому он послал в Африку войско, и Ибн Каннун, заметивший перевес неприятельского войска, имел неосторожность сдаться, поддавшись уверению военачальника в том, что его жизнь будет пощажена. Но когда его привели в Кордову, Альманзор отказался признать капитуляцию, заключенную без его полномочия. Он хотел обезопасить себя на будущее время от зловредного и энергичного Идрисида и велел его обезглавить, а вместе с ним и превысившего власть военачальника, поставившего хаджиба в неловкое положение. Все остальные члены рода Идрисидов, находившиеся еще в Испании и в Магрибе, снова подвластном Кордове, были заточены (375 = 985 г.). Неблаговидное нарушение данного Хасану обещания и казнь офицера, действовавшего, по-видимому, добросовестно, вызвали большое неудовольствие; особенно раздражало народ и духовенство то обстоятельство, что так поступили с Идрисидом, который, в качестве шерифа[439], то есть Алида и потомка пророка, все же заслуживал особого снисхождения. Альманзор сумел отнестись ко всеобщему негодованию с присущим ему умом. Он внезапно почувствовал глубоко религиозную потребность украсить большую кордовскую мечеть капитальною пристройкой. Этим он польстил духовенству, дал заработок народу и воспользовался случаем похвастать толпами несчастных христианских пленников, приведенных им после походов на север, которых он заставлял в оковах, на глазах у всего народа, трудиться над украшением магометанского храма. Это совершенно соответствовало вкусам толпы, которая обыкновенно приписывает себе большие успехи государства: и Альманзор заботился о том, чтобы и впредь развлекать толпу подобными диковинными зрелищами, которые содействовали скорейшему забвению казни шерифа. Затем он с новою силой двинулся против леонцев. Можно себе представить, что гарнизоны Альманзора в области бедного Бермуды вели себя не так, как подобает приличным гостям; но в Кордове не обращали внимания на его неоднократные жалобы, так что он наконец отважился выгнать мусульман из страны. Как ни справедлива была эта мера, но ему пришлось дорого расплатиться за нее. Уже в начале 377 г. (в середине 987 г.) хаджиб подошел к Коимбре[440], которая и была завоевана и разрушена до основания; в 378 (988) г., пройдя мимо Бермуды, ожидавшего нападения в Заморе, хаджиб появился у столицы Леона, оставив всюду

1 ... 166 167 168 169 170 171 172 173 174 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий