Форма входа
Читем онлайн История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
общему образованию, как среди факихов, так и среди других кругов.
Изо всего, что было создано Омейядами, только Кордовская мечеть еще теперь свидетельствует о их «большом уме». После того как Абдуррахман I положил основание этому зданию, эмиры Хишам, Абдуррахман II и даже скупой ханжа Мухаммед, а также Абдулла продолжали работать над его завершением и расширением. О минарете Абдуррахмана III мы уже говорили; но больше всех их сделал в этом отношении Хакам II. Он удлинил постепенно образовавшиеся до него одиннадцать нефов на целых 105 маховых саженей и в конце их устроил новый михраб; кроме того, вся мечеть была украшена со всею роскошью, какую позволяла богатая государственная казна.
Правда, что спустя некоторое время и аль-Манзор (точнее, аль-Мансур), знаменитый министр и регент при сыне Хакама, еще больше расширил это здание, увеличив число нефов восемью новыми, так что всех их было девятнадцать при тридцати трех поперечных, поддерживаемых более чем 1100 колоннами. Но Хакамово сооружение все же больше всего содействовало украшению храма, и поэтому он прежде всего его памятник, еще и теперь вызывающий в зрителе глубокое удивление.
Глава 4
Регентство и междоусобная война
Мнения ученых об истинных силах, влияющих на историческое развитие, существенно расходятся. Одни говорят, что ничего не совершается без могучего влияния гениальной личности героев; по другим, все зависит от широко распространенных и глубоких течений, заполняющих бессознательными ощущениями душу народную и в известное время проявляющихся со стихийною силой; по третьим, все сводится к известному вопросу сытости желудка. Несомненно, что такая крупная личность, как Абдуррахман III, была способнее, чем кто-либо, создать единый народ из испанцев и арабов, разъединенных в религиозном и национальном отношении; несомненно, с другой стороны, что многие обстоятельства в то же время способствовали примирению этих противоречий. Но я не решился установить внутреннюю связь между этими двумя положениями. И я должен рассчитывать на снисхождение по поводу подобного же пробела в предстоящем изложении упадка цветущего государства, которое мы только что видели в полном блеске. Созидающая сила достигшего высокого развития народного духа начала ослабевать, или проще: испанские мусульмане не вынесли столь длинного ряда счастливых дней, и в решительную минуту не явился новый герой; каждая из этих двух точек зрения верна по-своему. Однако довольно размышлять, пора рассказывать.
Едва халиф Хакам II достиг 60-летнего возраста, как был поражен ударом в начале 364 г. (конце 974 г.). Хотя он и остался жив и даже не был совершенно разбит параличом, но умственные способности его настолько пострадали, что он был вынужден все больше предоставлять государственные дела первому визирю, Джафару аль-Мусхафи. И несмотря на то что последний был обязан своим положением более своему литературному таланту, чем каким-либо заслугам, и вследствие этого не отличался особенною деятельностью, дела все же шли своим порядком; только некоторые происшествия в Африке и Арагоне указывали на некоторое ослабление прежней сильной власти на окраинах; но являлся сам собою вопрос: что будет после смерти халифа, которому, очевидно, оставалось недолго жить. Он был уже не молод, когда на его долю выпало счастье сделаться отцом; любимая жена его Субх (то есть «утренняя заря» – перевод ее действительного имени, Авроры), красивая уроженка земли басков, родила ему в 351 (962) г. Абдуррахмана, а в 354 (965) г. – Хишама, из которых старший, еще в младенческом возрасте, умер, к великому горю отца. Таким образом, оставшемуся в живых Хишаму было только десять лет, когда халиф почувствовал приближение конца. Понятно, что тяжелая забота лежала на сердце у этого надломленного человека при мысли о том, как влиятельные «славяне» и арабы, в течение полустолетия привыкшие к твердой руке зрелых правителей, сделают из беспомощного отрока игралище своих интриг или принесут его в жертву своему близорукому честолюбию. И все же он всею душой желал сделать его своим наследником; и даже если бы он подумал о том, как отзовется правление дитяти на государстве, на которое он, конечно, смотрел, как и все восточные, да и многие из невосточных правителей, как на свою личную собственность, то и тогда едва ли он отказался бы от своего задушевного желания. Вследствие этого он собрался с последними силами и принял все меры, казавшиеся необходимыми для обеспечения признания Хишама со стороны подданных. И когда он принял присягу высших сановников своему сыну, то он мог успокоиться на том, что, благодаря установлению наследника по прямой линии, он не отступил от порядка, установившегося у испанских Омейядов с Абдуррахмана I. Правда, что при этом он должен был завидовать своим смертельным врагам, халифам Фатимидам, их прекрасному шиитскому догмату, согласно которому титул халифа мог переходить только от отца к сыну. Один из мудрых предков Хакама II догадался распространить среди народа пророчество, согласно которому падение династии (теперь достаточно популярной) должно было последовать немедленно вслед за отступлением от престолонаследия по прямой линии; но понятно, что подобное пророчество имело ничтожную силу в сравнении, например, с общепризнанным законом о престолонаследии, и только от верности или каприза высших сановников, от ловкости Авроры, а главное, от случая зависело исполнение последней воли умирающего. Таким образом, несмотря на кажущееся высшее могущество и расцвет государства, в действительности господствовала полная неизвестность, когда Хакам II испустил дух 3 сафара 366 г. (1 октября 976 г.).
В то время при дворе было две партии: с одной стороны «славянские» евнухи и стража, 1000 человек, под начальством Джаузара и Фаика, очень избалованные вследствие того, что халиф безусловно доверял им во всем, что касалось его личности, с другой – партия арабско-испанских чиновников, во главе которых стоял первый визирь Мусхафий[433]. Однако не этот ничтожный человек, какое бы значение он себе ни придавал и как бы он ни воображал, что все нити правления сходятся в его руках, был действительным главою этого кружка, но домоправитель Мухаммед ибн Абу Амир, с которым нам необходимо ближе познакомиться. Происходя из не особенно выдающегося арабского дворянского рода, он принадлежал к числу людей, обязанных своим возвышением какому-то удивительному счастью; правда, если ближе присмотреться, то оказывается, что счастье это не так легко ему давалось. Так как семья его, владевшая в провинции Альгесирас старым родовым замком, при котором было очень мало земли, не могла, при вступлении его в жизнь, дать ему больших средств, то он вынужден был, по окончании юридического факультета Кордовского университета, в качестве частного ходатая (как мы бы сказали) добывать себе средства составлением прошений и других бумаг для частных лиц, пока наконец ему представился случай пристроиться к месту. Это
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.
Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги
- Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
- Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
- Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
- Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
- Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
- Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
- История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
- Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
- Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
- АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика
