его, Яхьи, сына Али, до сих пор жившего в Африке, властитель Альмерии снова не задумался оказать поддержку этому нарушителю мира. Касим старался удовлетворить измученное население столицы и вместе с тем укрепить свою личную власть, составив полки из негров и надеясь этим освободиться от совершенно одичавшего берберского войска. Вследствие этого последнее с готовностью оказало поддержку Яхье. Война между дядей и племянником возбудила у жителей Кордовы постепенно возраставшую надежду на достижение свободы от берберского ига. Оказалось, что ни тот ни другой не располагал значительными силами, а Зави в качестве равнодушного свидетеля оставался в Гранаде, где он тем временем успел упрочить свою власть. Наконец, после того как в следующие за тем годы Кордовой завладевали поочередно то Яхья, то опять Касим, жители наконец собрались с духом и прогнали берберов в 414 (1023) г. В конце концов Касим был вынужден сдаться племяннику во время бегства, так как и Севилья отказалась принять его; тот заключил его в темницу, а затем велел умертвить. Сам Яхья пока завладел под благозвучным именем халиф Мутали Малагой и южным побережьем, между тем как Севилья объявила себя республикой, а кордовцы опять возвели на трон члена старой династии, Абдуррахмана V, брата Махди, с титулом Мустазхира, в 414 (1023) г. Но жители города ничему не научились во время перенесенных ими страданий. Знать, среднее сословие, простой народ никак не могли примириться: еще прежде, чем даровитый и доброжелательный халиф успел упрочить свое положение, до истечения двух месяцев после его провозглашения, снова произошло восстание, в котором главное участие принимала чернь; умертвив Абдуррахмана, она провозгласила халифом своего любимца, совершенно необразованного и грубого Омейяда, Мухаммеда III Мустакфи, в 414 (1024) г. Зато хорошо же и было его правление; поэтому и он вскоре надоел народу; спустя немного более года, в 416 (1025) г., и он был свергнут и убит. Та часть населения, которая во что бы то ни стало должна была желать восстановления порядка, теперь обратилась в Малагу к Хаммудиту Яхье. Но берберский наместник, которого он им послал через полгода, также не сумел создать себе положения. Он был изгнан в 417 (1026) г., и на помощь были призваны Хейран Альмерийский и другой из отделившихся «славянских» властителей Муджахид, повелитель Дении и Балеарских островов. Они явились, но не сумели прийти к соглашению относительно предстоявшего образа действия и в конце концов, ничего не сделав, покинули город, так как они не доверяли друг другу, а каждый в отдельности располагал слишком малыми средствами для того, чтобы удержаться среди многочисленного и все еще неспокойного населения. Тогда здесь стало известно, что некоторые из небольших князей на христианской границе признали халифом брата Абдуррахмана IV, Хишама, под именем Мутадд.

Вследствие крайне затруднительного положения пришлось согласиться на последнюю попытку ужиться с Омейядом, и в 418 (1027) г. Кордова присягнула Хишаму III. Это был добрый, но неспособный старик; прошло целых два года, пока наконец ему удалось совершить въезд в столицу в 420 (1029) г., а когда он стал у власти, то вскоре возбудил всеобщее неудовольствие благодаря мероприятиям своего визиря, Хакама ибн Саида, который, под давлением нужды, считал необходимым всеми способами выжимать деньги из населения. Высшие слои населения (их не без основания называли патрициями, так как это были богатые владельцы, чиновники, исстари занимавшие важные места) решили покончить с таким положением вещей. Халифат не был способен обеспечить сносное управление даже одной столице, а ею почти только и ограничивалась государственная область со времени объявления независимости Севильей. Поэтому патриции решили взять управление в собственные руки. Но чтобы взвалить главную вину на чужие плечи, они подговорили к восстанию родственника Хишама III Омайю (удивительно, что последний из этого рода, сыгравший некоторую роль в истории, назывался именем первого родоначальника). Этот молодой глупец легко дал себя ослепить надеждою на трон. Он привлек на свою сторону некоторое число солдат, озлобленных на визиря вследствие сокращения жалованья; Хакам был убит, и Хишама III принудили к отречению в конце 422 (1031) г. Но вместо ожидаемой присяги Омайя на другое утро получил от составившегося из патрициев государственного совета приказание немедленно выехать из города. И так как то небольшое количество войска, которое находилось еще в Кордове, боялось нового междоусобия, то неспособному выскочке оставалось только покориться. Какая участь его постигла впоследствии, в точности неизвестно; Хишам же III был заключен в темницу, но затем бежал и нашел убежище в Лериде у бену-худов. У этих вассалов сарагосских Туджибидов он и умер в 428 (1036) г. Кордова, в которой мало-помалу даже чернь почувствовала потребность в спокойствии, стала с тех пор аристократической республикой.

Таков был быстрый и печальный конец государства, которое еще за 25 лет до того составляло предмет удивления для мусульманского мира и держало в страхе христианских соседей. Как ни величественно было создание Абдуррахмана III, но тот исключительно личный характер, который он придал ему, обусловил немедленное разложение и распадение его, как только не стало людей, силою которых поддерживалось единство государства. В течение четверти столетия чудные резиденции Альманзора и Абдуррахмана обратились в прах, а Кордова, «светлая краса вселенной», стала разоренным, полуразрушенным провинциальным городом. И хотя в следующие десятилетия, благодаря редкой благосклонности судьбы к испанско-арабскому обществу, произошел вторичный расцвет культуры, дивно пленительный, все же политическое значение страны отошло в безвозвратное прошлое и возможность дальнейшего широкого развития была исключена. История ислама в Испании пошла под гору с того момента, когда погибла династия Омейядов, создавшая его значение, когда могущественная Кордова уступила роль первого города на полуострове веселой Севилье.

Книга шестая

Берберы и вытеснение ислама из Западной Европы

Глава 1

Севилья

Если мы захотим составить себе приблизительное представление о положении Испании после падения Амиридов и конца кордовского халифата, представление, вызывающее в нашей памяти хорошо знакомую картину, то нам следует прежде всего вспомнить об Италии конца XV столетия. Беспорядочная груда средних, малых и совсем ничтожных государств, возникших по большей части не в силу естественных условий или последовательного хода исторических событий, но случайно и произвольно, благодаря минутным успехам честолюбивых кондотьеров. Эти государства находились в постоянной борьбе с переменным успехом, из-за обломков распавшегося государства; они нарочно растрачивают богатые силы страны, которая после столетнего процветания, несмотря на тяжесть междоусобной войны, не тотчас лишилась всего благосостояния; оно длится, пока наконец и те и другие становятся добычей иностранного завоевателя. Печальное зрелище, как из-за этой войны «мышей

1 ... 172 173 174 175 176 177 178 179 180 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий