проникнуть через Пиренеи в Испанию, быть может, для того, чтобы отомстить за сарацинских пиратов, которые издавна беспокоили итальянские берега и со времени Муджахида (в Дении) становились все назойливее. Но понятно, что жертвою этой страшной мести были люди ни в чем не повинные. Самою сильною пограничною крепостью мусульман в Арагоне на севере считался Барбастро (Барбоштер); его-то и окружили пришельцы, и так как Муктедир Сарагосский, так же как и его вассалы, чувствовал себя слишком слабым, чтобы решиться силою освободить город от осады, то гарнизон был вынужден сдаться. Норманны и франки запятнали христианство гнусным нарушением капитуляции, страшною резнею, произведенною среди жителей, и возмутительным обращением[452] с теми, которым удалось избегнуть этой участи. Но несмотря на ужас, охвативший всех, даже в Андалузии, при известии о злодеяниях этих варварских полчищ, никому (по крайней мере в руководящих кругах) и в голову не пришло спросить о причинах, вследствие которых испанско-арабское государство, еще полстолетия тому назад столь могущественное, обратилось в сборное место для всякого сброда; а те, которые в роскошных дворцах играли роль царей и заставляли наемных поэтов восхвалять себя до небес, по поводу никогда не совершенных ими подвигов, не хотели ударить палец о палец для предотвращения этих ужасов.

В народе распространялось озлобление, а дальновидные и свободомыслящие люди не боялись, в своих исторических сочинениях, проводить сравнения между цветущим состоянием страны, спокойствием и безопасностью, бывших при халифах, и нынешним бедственным раздроблением на мелкие государства; но при дворах сознательно отворачивались от действительности. В это время судьба даровала мусульманским государствам еще одну последнюю отсрочку и, таким образом, возможность решиться на мужественную и патриотическую политику. Фердинанд I умер в конце 1065 г. (начале 458 г.); из-за наследства этого могущественного короля его три сына затеяли спор, и лишь по прошествии десяти лет Альфонс VI соединил под своею властью королевства Кастилию, Леон и Галицию, Мутадид Севильский сумел воспользоваться этим счастливым случаем только для новых завоевательных войн против соседей, но смерть его в 461 (1069) г., ускоренная чрезмерной тратой сил на работу, разгульную жизнь и заботы, избавила Андалузию от одного из самых зловредных зачинщиков беспрестанных распрей, грозивших гибелью целой нации. Однако очень скоро выяснилось, что будущая судьба зависит не от отдельных личностей: разложение Андалузии было болезнью века, и лучшие люди того времени были в состоянии только понять ее, но не были в состоянии найти против нее средства.

Мы уже попытались вкратце очертить странный характер того времени, представляющийся нам в виде лика Януса. Не говоря уже о материальном благосостоянии и роскошной обстановке, которыми в то время еще пользовалось общество в Андалузии, умственная жизнь народа именно в это время достигла своего высшего развития. Никогда поэзия и наука не пользовались таким уважением, никогда занятие ими не было так распространено, как теперь. Эмир Музаффар в Бадахосе, а позже его сын Омар аль-Мутеваккиль принадлежали к числу наиболее усердных ученых и лучших знатоков литературы; а если нужно из бесконечно большого числа испанско-арабских поэтов выбрать того, в стихах которого яснее всего проявляются свойственные им изящество мысли и глубина чувства, то всегда называют сына изверга Мутадида, привлекательного и несчастного Мухаммеда, который в это время вступил на севильский престол под именем аль-Мутамида. Но едва ли менее знамениты многие другие поэты, как, например, слишком ученый для нас Ибн Абдун из Бадахоса, Ибн Хафаджа из Хукара (Щукара), Ибн Саид из Гранады и окруженная романтическим сиянием поэтическая пара: прекрасная Баллада, дочь Омейяда Мустакфи, непохожая на своего отца, и ее возлюбленный (впрочем, не единственный), андалузский «Тибулл» – Ибн Зейдун. Но при этом перечислении мы не забудем упомянуть также о великих еврейских поэтах Испании – Самуиле Нагиде, гранадском визире, и наиболее выдающемся из всех Соломоне ибн Габироле. Одновременно с этим мы замечаем расцвет исторической науки, которой в Испании занимались с особенной любовью. Один из наиболее выдающихся представителей историков – благородный Ибн Хазм, бывший некогда визирем у несчастного Абдуррахмана V, старался после падения халифата уйти от невзгод того времени, погрузившись в серьезные и многосторонние занятия богословско-юридическими и историческими науками. Затем настоящий классик в этой области – Ибн Хайян из Кордовы; большая история его времени, в 60 томах, представляет главнейший и почти единственный источник для всех последующих сочинений. Главное обстоятельство, благодаря которому названные ученые и их современники стоят значительно выше в сравнении с прежними учеными, – это беспристрастие и правдивость, ставшие возможными только при новых политических условиях; их труды, к сожалению дошедшие до нас только в отрывках, хотя и многочисленных, занимают в ряду мусульманских исторических сочинений вообще первое место. Рядом с ними следует упомянуть об ученом-географе аль-Бекрии, происходившем из рода князей Уэльвы, представляющем как бы переход к исследователям в области естествознания и философии. Эти науки в то время нашли еще лучшую почву своего развития, чем все остальные. Арабские и славянские властители с самого начала показали, что им чужд тот дух узкого фанатизма, который в Испании больше, чем где бы то ни было, служил тормозом для развития этих наук. Теперь они, после долгого перерыва со времени Альманзора, снова пошли в ход. К концу этого периода выступают знаменитые врачи – Абуль Касим из Захры, города Абдуррахмана III, известный латинскому Западу в качестве наиболее выдающегося хирурга первой половины Средних веков под искаженным именем Альбуказис, и Абуль Ала ибн Зухр, из знаменитой семьи ученых и государственных деятелей, с которой нам еще придется встретиться. Наконец, в конце этой эпохи обращает на себя внимание чистый образ первого крупного последователя Аристотеля в Испании, философа Ибн Баджи Сарагосского.

Между тем как в области теоретической математики не так давно доказана невозможность разрешения задачи о квадратуре круга, над которой ломало голову и изощрялось столько поколений, приблизительно такая же задача в области этической все еще остается неразрешенной. История учит нас, что необходима известная высота материальной культуры и некоторая свобода от предвзятых мнений (чтобы не сказать предубеждений) национального и религиозного свойства, чтобы для наук, особенно для философии, была открыта возможность плодотворного развития. Но она же учит нас и тому, что со временем, по большей части очень скоро, эта культура неизбежно вырождается в изнеженность, эта свобода – в скептицизм, которые подрывают силы народа, и если не окончательно уничтожают, то в значительной степени обесценивают основные идеи религии, неизменного внутреннего чувства благоговения перед высшим и святым началом и преданности своей народности (не смешивать с внешнею национальною кичливостью). Хорошо еще, что не доказана неразрешимость этой нравственной задачи, которая вытекает из этих отношений,

1 ... 181 182 183 184 185 186 187 188 189 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий