или 1059) г., племени, жившего фактически независимо к югу от Феца, до моря; оно исповедовало религию, представлявшую забавную смесь ислама с язычеством; и, хотя на место Абдуллы духовным главою был избран один из его учеников, действительное руководство совместными действиями теперь перешло исключительно к вождям племени лемтуна. Одно время казалось, что после смерти апостола разорвется связь с трудом объединенных народностей: в то время как Абу Бекр, покорив берегватов, пошел на зенатов Магриба, среди оставшихся в Сахаре групп возникли раздоры, которые быстро перешли в открытую войну. Абу Бекр, добросовестно относившийся к своим обязанностям и притом искренне верующий, счел нужным поспешить в пустыню для восстановления порядка; но супруге его вовсе не хотелось сопровождать его туда[462]. Избалованная всеми удобствами цивилизованной страны, султанша нисколько не соблазнялась возможностью отправиться в Сахару и на Сенегал; кроме того, умная и посвященная в положение дел в Северной Африке женщина, быть может, яснее, чем альморавиды, видела, что настоящая будущность движения в Магрибе. Так или иначе, она сумела убедить доброго Абу Бекра, что он обязан во имя святого дела один отправиться на юг, а что ей необходимо остаться там, где она своим знанием страны и народа ежедневно была полезна; но так как, по обычаям мусульман, ей неудобно было одной оставаться в лагере, то муж согласился развестись с нею и разрешил ей, по прошествии законного срока, выйти замуж за своего племянника Юсуфа ибн Ташфина в 453 (1061) г., который был назначен главою, командующим на севере. После этого они расстались; Абу Бекр направился в местности, откуда впервые появились альморавиды, восстановил здесь порядок и затем двинулся против негров в Судан, желая разумно направить неукротимую энергию мятежников. И между тем как он, как нам передают, проник на 90 дневных переходов за границу владений альморавидов, Юсуф продолжал покорение зенатов и других племен Магриба. Он не раз имел случай показать себя на поле битвы храбрым воином, но едва ли он был выдающимся полководцем[463]; но во всем, что касалось внутренней или внешней политики этой новой державы, могущество которой быстро возрастало, Юсуф был безусловно под влиянием Зейнаб, которая, с своей стороны, была в постоянных непосредственных сношениях с факихами, духовными авторитетами, от которых всецело зависела покорность альморавидских племен. Естественно, что после смерти Зейнаб (464 (1071/72) г.) мнение факихов получило решающее значение для эмира, как велел себя называть Юсуф, и для его преемников: таким образом, это было господство высшего духовенства, во главе с генералом, в руках которого была исполнительная власть, устройство, имеющее некоторое, далеко не полное, сходство с первоначальным строем халифата и обеспечивавшее возможность быстро и надежно собрать очень значительные силы, по крайней мере до тех пор, пока не охладело религиозное усердие среди союзных племен.

Против такой силы не могли бороться племена Магриба, после падения кордовского халифата предоставленные вполне самим себе и утратившие всякую сплоченность. После того как Юсуф ибн Ташфин (эмир в 453–500 (1061–1106) гг.) в 454 (1062) г. создал себе резиденцию, основав город Марокко[464], он вскоре распространил свои завоевания на весь Магриб: в 462 (1070) г. он взял Фец, в 470 (1077/78) г., после отчаянной битвы, пал бывший хаммудитский наместник Танжера, Сакот; в 472 (1079/80) г. Тлемсен был разграблен, а в 474 (1081/82) г. покорен альморавидами – вместе со средним Магрибом до самого Алжира. И сверх того Юсуф не позже 464[465] (1071/72) г. мог не заботиться более о своем бывшем повелителе Абу Бекре. Последний, как передают, по окончании своего похода в Судан и после присоединения Феца в области Юсуфа возвратился с частью войска, чтобы снова взять в свои руки верховную власть. Зейнаб, бывшая тогда еще в живых, сумела так настроить Юсуфа, что он отважился гордо заявить своему повелителю о своей независимости. Когда Абу Бекр приближался со своим отрядом, Юсуф вышел к нему навстречу во главе значительного войска, сопровождаемый большим караваном верблюдов, нагруженных множеством одежд, палаток, съестных припасов и т. п. Сдержанно приветствуя своего дядю, он не слез с лошади, как этого требует обычай от подчиненного; на вопрос же Абу Бекра: «На что тебе все это войско?» – он отвечал решительно: «Оно мне нужно против тех, кто желает не того, чего я желаю». А на вопрос о назначении верблюдов отвечал: «Я тебе принес все, что у меня было, – деньги, съестные припасы и прочее, чтобы ты не терпел нужды в своей Сахаре». Смысл этих слов был ясен. Самоотверженный, как в первый раз, или достаточно умный, чтобы понять, что в этих вежливых, но решительных намеках выражается воля всесильных факихов, во всяком случае, крайне довольный успехами Юсуфа, Абу Бекр возвратился в пустыню, где продолжал действовать в качестве главы тамошних альморавидов до своей смерти, по преданию, последовавшей в 480 (1087) г. После этого и они сами собой подчинились под власть Юсуфа, так что в последние десятилетия V (XI) столетия сын Ташфина властвовал над всею Западной Африкой, от Алжира до берегов Сенегала.

Где же, однако, были, когда с такою быстротой вырастала новая держава в Магрибе, Зириды, эти потомки Болуггина, который в качестве наместника Фатимидов, сто лет тому назад, обязался держать в страхе племена запада, чтобы ни они, ни их покровители, кордовские Омейяды, не были в состоянии серьезно угрожать области Фатимидов? Чтобы ответить на этот вопрос и этим дополнить картину положения западных мусульманских государств, мы должны снова обратиться к провинциям Африки и Сицилии.

В то время кельбитский эмир Хасан ибн Али из рода бену-Абу Хусейна, хотя и зависевший от власти Фатимида Муызза, в качестве его наместника (так, например, в 344 (955) г. он по приказанию своего сюзерена сделал набег на Альмерию), во всех внутренних делах острова пользовался неограниченными полномочиями. Это был выдающийся администратор и притом энергичный человек, не делавший уступок ни арабской аристократии, ни христианам, положение которых, на основании старых капитуляций, было здесь в некоторых отношениях лучше, чем в других мусульманских государствах; кроме того, он давал чувствовать свою власть и византийцам[466] Южной Италии, когда их города медлили уплатою дани мусульманам. Во время его правления в 336–354 (948–965) гг. не прекращалась война на суше и на море. На суше – чаще всего в Калабрии и Апулии, 337–349 (948–960), но однажды и у Таормины и Мессины, 351–354 (962–965) гг., когда император Никифор Фока, ободренный только что удавшимся обратным завоеванием Крита, послал византийское войско на помощь христианам, умолявшим вступиться за их попранные права. Рядом

1 ... 185 186 187 188 189 190 191 192 193 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий