же побуждения проявляются у хитрого или фанатически настроенного человека под маской религиозного одушевления. У берберов голова безусловно подчинена пылкому сердцу, и всякий «святой», сколько-нибудь понявший свою роль, еще теперь может не только водить их за нос, но и увлечь их на самые отчаянные предприятия: «марабут» теперь, как и во времена Абд аль-Кадера, является самым страшным врагом для французов в Алжирии, а что было в старину, мы видели во время восстания хариджитов, во время появления Фатимидов и во время возмущения Абу Язида. Неудивительно поэтому, что дважды политические перевороты сопровождались взрывами религиозного фанатизма, гибельное влияние которого распространялось далеко за пределы ислама. Но никто и не ожидал, что из подобного движения может возникнуть в области религии нечто новое, способное внести в ислам живую струю обновления. Добрые, ограниченные берберы никогда не были способны к восприятию какой-либо плодотворной идеи и их религиозная восприимчивость ценит только внешнее проявление, оставляя равнодушною к сущности. Проповедь христианской любви или магометанского фатализма, хариджитского народного самоуправления или шиитского самодержавия, все это для них – пустыня слова. Но проповедник может быть вполне уверен в успехе, если он явится с длинными, донельзя растрепанными волосами, седою бородою, блестящими глазами, в изорванном плаще, с цветом лица, говорящим о полном незнакомстве с употреблением мыла, и если он при этом громовым, или же гробовым, голосом рассказывает всякие ужасы. Если же он сверх того умеет, благодаря непосредственной поддержке свыше, целый час стоять на голове, голодать шесть недель подряд, вызывать дождь, заставлять плясать змей и произносить никому не понятные пророчества, то ему, пожалуй, не трудно сделаться и Махди, призванным установить царство Божие на земле, предшествующее кончине мира и сулящее всем верующим спасение, всем безбожникам – погибель: ожидание Махди с конца Омейядской эпохи и среди суннитов все больше распространялось и сохранилось, как известно, и до нашего времени. Нечего говорить, что религиозные движения, возникающие в этой среде, вполне враждебны цивилизации и образованности, а немногие не имеющие значения обряды и две-три формулы, выставляемые руководителями, никогда не могли бы даже среди более развитого народа явиться началом действительной духовной жизни. Таким образом, в результате бурного взрыва, которым проявляется это движение, является вполне бесплодная затрата сил. Подобные проявления мусульманского фанатизма губят культуру страны, хотя по внешнему виду и может казаться, что они служат надежной защитой магометанских владений против нападений со стороны христиан.

Нельзя отрицать, что только решительное вмешательство африканских берберов, в большинстве случаев еще сохранивших полностью свои боевые силы, спасло передовые посты ислама на Западе от обратного вытеснения в Африку. То всеобщее движение западноевропейских народов из мест своей оседлости, становившихся тесными, совершающееся почти в то же время, о котором у нас идет речь, и проявляющееся в Первом крестовом походе, дает о себе знать мусульманам в Испании и Сицилии не в меньшей мере, чем в Малой Азии и Сирии. И одинаковым причинам соответствует и одинаковый ход событий на восточном и западном побережье Средиземного моря. Сперва пограничные области, с одной стороны – Валенсия и Сицилия, с другой – Антиохия и Иерусалим, не выдерживают сильного напора христиан. Но затем ислам собрался с силами, и, благодаря могучему отпору берберов, с одной стороны, и турок – с другой, не только что завоевателям был поставлен предел, но мусульманам удалось обратно завоевать в Европе хоть часть утраченного, а в Азии – все отобранные владения. Но, благодаря враждебной всякому образованию грубости этих кажущихся спасителей ислама, завершается внутренний упадок магометанских государств, пока наконец окончательное разрушение их не вызывается, с одной стороны, монголами, с другой – испанцами. Остаются на востоке те государства только по имени, с которыми мы уже успели познакомиться ранее, а на западе – варварийские государства, представляющие картину постепенного, в конце концов, безнадежного упадка. Таково в общем положение вещей с XI по XV в. у народов, живших по берегам Средиземного моря. Что касается собственно истории ислама в этот период, изложением которой я, естественно, должен ограничиться, то мы должны особенно иметь в виду постоянное столкновение и взаимодействие между собственно берберской историей и войнами мусульман с христианами. В остальном эти столетия являются периодом сплошного упадка, без какого бы то ни было появления новых великих идей или нравственных сил, рассмотрение которых могло бы привести к сколько-нибудь утешительным результатам. Неудивительно поэтому, что изложение второго периода испанско-африканской истории, охватывающего целых 450 лет, будет далеко не так обстоятельно, как изложение первых 300 лет.

Пустынной и страшной должна показаться Сахара тому, кто отважится спуститься по южным склонам Атласских гор, но в ней больше жизни, чем обыкновенно думают. Различные кочевые племена различного происхождения живут в шатрах в многочисленных оазисах, скитаются в пустыне. Между ними, особенно на пространстве между Атласскими горами на севере, Сенегалом на юге и океаном на западе, – немало берберов. Главным образом часть большого племени санхаджи (от которых, очевидно, получил свое название и Сенегал[456]) проникла кое-где довольно далеко на юг; и передают, что уже в середине II (VIII) в. они образовали здесь значительное государство под властью царей из самой могущественной ветви этого племени – лемтуны. В III (IX) столетии и к ним проникли проповедники ислама и обратили их в религию Мухаммеда. Правда, что «дети пустыни» немногое усвоили себе из его учения, но главный результат был тот, что они объявили негров соседних округов Судана вредными язычниками, против которых они обязаны были вести «священную войну». При этом они захватывали богатую добычу и множество пленных, которых выгодно продавали на рынках в Феце, Сиджильмасе и проч. Так поживали эти племена, обыкновенно называемые муласаминами («закутанные»), от слова «лисам», означавшего покрывало, которым они почему-то закрывали лицо[457], до середины V (XI) столетия, причем их безмятежное спокойствие изредка нарушалось внутренними раздорами; но теперь они вдруг почувствовали свое высокое призвание[458]. Некто Яхья ибн Ибрахим из племени гедалы, вследствие женитьбы перешедший к племени лемтунов и в конце концов ставший вождем этого племени, в 427 (1036) г. предпринял паломничество в Мекку, в сопровождении наиболее уважаемых лиц своего народа. То, что они видели в дороге, привело их к убеждению, что у них дома дело обстоит очень плохо, как в отношении познания вероучения, так и относительно исполнения религиозных обязанностей, и что они обречены на власть шайтана, если не изменят коренным образом свою жизнь. Вследствие этого они не спеша возвращались в Сенегал через область Зирида, владевшего, после удаления халифа Фатимида Муызза в Каир, Ифрикией[459] и большею частью Магриба, и

1 ... 183 184 185 186 187 188 189 190 191 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
О том, что будет, когда тебя не будет - Алексей Фомин - Религиоведение
Книга Кагала: Всемирный еврейский вопрос - Яков Александрович Брафман - История / Религиоведение
Повседневная жизнь Древней Индии. Быт, религия, культура - Эдвардс Майкл - Религиоведение
В поисках своего лица - Джордж Найт - История / Прочая религиозная литература
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение
Преподобный Порфирий – пророк нашего поколения. Том 3 - Автор Неизвестен - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение

Оставить комментарий