стали подыскивать здесь божьего человека, который согласился бы пойти с ними в пустыню и, в качестве апостола истинной веры, проповедовать среди их соплеменников. Однако и среди самых благочестивых на севере не находилось таких, которым бы улыбалась жизнь в Сахаре. Наконец, в Сиджильмасе они нашли (430 = 1039) человека, которого Аллах избрал для того, чтобы явить новые чудные милости своим мусульманам. Этот выдающийся человек, по имени Абдулла ибн Ясин аль-Гузулий, большой знаток закона, до тонкости изучивший правила и постановления Малика и его учеников, был твердо убежден, что от того, как исполняются предписанные коленопреклонения во время молитвы и омовение перед нею, от верного взимания налога в пользу бедных, от соблюдения правил при убое назначенных для пищи животных и т. п. зависит спасение человечества. Он возмущался тем, что многие из его духовной паствы, как оказалось, имели более четырех жен. В этом отношении, как и во всем, ревностный проповедник в пустыне Сенегала подавал яркий пример личным поведением: надо сказать, что он очень любил женщин, чуть ли не больше, чем в свое время сам посланник Божий, но несмотря на это, он никогда не имел более назначенного числа жен. Правда, что он каждый месяц прогонял их и брал новых. Но все это делалось с соблюдением законных форм развода, со всеми богословско-юридическими придирками, в соблюдении которых и состояла сущность религии: таким образом он мог иметь сорок восемь жен в году, и это было вполне нравственно, но пять сразу – какой ужас! Однако лемтунам не по душе было это обуздание их самых нежных чувств, точно так же как неудобная молитвенная гимнастика и многое другое, являвшееся нарушением их привычного непринужденного образа жизни. Вследствие этого странный подвижник имел последователей только среди тесного круга около вождей лемтунов, а когда вскоре за тем умер Яхья ибн Ибрахим, отдельные племенные группы, и до того очень недовольные, распались окончательно. Однако не легко было смутить Абдуллу ибн Ясина. С несколькими единомышленниками, с благочестивыми братьями, с вождями лемтунов – Яхьей и Абу Бекром, сыновьями Омара, во главе, он удалился на остров на Сенегале и построил себе там рибат[460], то есть скит, в котором под его руководством маленькая община ревнителей закона проводила время в постоянной молитве. «Слух об их жизни распространился далеко, и все носившие в сердце своем малейшее семя добродетели признали их учение и стали принимать участие в их молитвах». Трудно решить, был ли этот Абдулла ограниченный фанатик или опытный обманщик, или же, как мне кажется, в нем была частица того и другого. Во всяком случае, это был энергичный малый и один из тех святых, которые умели внушать берберам уважение.

Когда таким образом толпа его приверженцев, слепо преданная ему, возросла до 1000 человек, он сказал им: «Тысячу человек победить не легко, а потому мы теперь должны работать во имя торжества правды и, если потребуется, заставить весь мир признать ее». Таким образом, в 434 (1042/43) г. началась такая же борьба между обитателями рибата и берберскими племенами Сахары (лемтуна, гедала и проч.), какая происходила когда-то между мединцами под предводительством Мухаммеда и остальным населением полуострова. После того, что было сказано в начале этой главы, неудивительно, что через 10 лет Абдулла достиг своей цели: уже в 445 (1053) или в 447 (1055) г. ему удалось впервые двинуть соединенных берберов пустыни на Сиджильмасу. Этому честолюбивому человеку и в голову не приходило удовольствоваться лишь духовным главенством над этой преданной ему толпою. Не только на Сенегале, но и в Магрибе открывалось широкое поприще для реформатора. Правда, что жители Западной Африки, где шиитский догмат Фатимидов никогда не укоренялся глубоко, считали, что они живут по Корану и по неискаженному преданию Малика, но в действительности строгий представитель закона имел повод возмущаться целым рядом незаметно установившихся злоупотреблений. Одно из них было такого свойства, что устранение его должно было вызвать восторг среди народных масс: дело в том, что подати, которые приходилось уплачивать владетельным вождям зенатов и некоторых других родственных им племен в Феце и других главных пунктах на западе, значительно превышали, как, впрочем, во всех магометанских государствах того времени, установленный пророком предел, и в этом отношении, как и во всем, Абдулла требовал строгого исполнения божественного закона.

Узкий и фанатический пуританизм, который он проповедовал и который и без того соответствовал по духу берберам, благодаря такой последовательной требовательности тем более пришелся по вкусу массам; неудивительно поэтому, что Абдулла пользовался чрезвычайно быстрым успехом. Правда, что не тотчас удалось надолго завладеть Сиджильмасой, но в 448 (1056) г. мы видим уже Сус с окрестностями, а в 449 (1057) г. Агмат в руках быстро двигавшихся через пустыню людей рибата – мурабитинов, как назвал Абдулла своих приверженцев в тот момент, когда он начал «священную войну» против жителей Магриба. Мурабит – человек, живущий в рибате или посвящающий себя тому делу, которое составляет назначение рибата, значит, или благочестивый отшельник и святой (в этом значении слово это употребляется в наше время и произносится, как известно, «марабут»), или поборник истинного ислама в пограничной войне против неверных, наконец – человек (как в данном случае), посвятивший себя одновременно и благочестивому подвижничеству, и покорению еретиков и других врагов Аллаха. Испанцы, которым вскоре пришлось иметь слишком много дела с этим новым сортом мусульман, переделали слово «альмурабитин» в Almoravides, и, таким образом, к нам перешло это название секты альморавидов. Их духовным главою остался по-прежнему Абдулла, но ведение войны святой поручил приближенным к нему вождям лемтунов, сыновьям Омара, хотя и сам он стремился на войну. Сначала военачальником был Яхья, а после его смерти в 447 (1056) г. Абу Бекр, которому помогал племянник Юсуф ибн Ташфин[461]; но в действительности распоряжалась с 450 (1058) г. женщина – Зейнаб, жена Абу Бекра. Когда она в 450 г. вышла замуж за вождя альморавидов, эта прекрасная, хитрая и энергичная женщина имела за собой исполненное треволнений прошлое. В последнее время она была женою владетеля Агмата, который после утраты своего города еще некоторое время продолжал войну против альморавидов, что стоило ему жизни; после этого Зейнаб перешла в гарем победителя и скоро приобрела неограниченное влияние на военно-политические дела, что у берберов удавалось способным женщинам легче, чем где бы то ни было (вспомним героиню-пророчицу на Аурасе). Пока жив был святой, влияние это, естественно, ограничивалось его непогрешимостью, но вскоре после этого основатель союза альморавидов погиб в войне против берегватов в 450 или 451 (1058

1 ... 184 185 186 187 188 189 190 191 192 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий