угрозами протестовать против запрещения шиитского вероучения в области бывшего вассала, но бессилие халифа, казалось, в достаточной мере ручалось за то, что с этой стороны следовало так же мало опасаться какой-либо неожиданности, как и отовсюду. Однако в 440 (1048/49) г. визиря Мустансира осенила сатанинская мысль: в верхнем Египте давно жили арабские бедуины различных племен, особенно неугомонные бену-хилаль и сулейм, причинявшие слабому правительству постоянное беспокойство своими грабежами. Он дал каждому из них по золотому и по верблюду, с тем условием, чтобы они ушли из Египта и осчастливили своим присутствием Ифрикию. Они согласились на это; по дороге они нечаянно разграбили Барку, принадлежавшую еще Египту, сделали набег на Триполи и, подкрепленные еще оставшимися соплеменниками, в 442 (1050) г. проникли в самую область Кайрувана. Посланное им навстречу войско было разбито, а когда Муызз в 443 (1051) г. сам пошел на них во главе тридцатитысячного войска, бывшие в нем арабы перешли на сторону своих соплеменников, и эмир, не ожидавший подобного оборота, потерпел окончательное поражение.

Это поражение имело решающее значение навсегда; подтвердился закон Ибн Халдуна: всюду ослабевшие правительственные войска уступали диким ордам кочевников, и с трудом только удерживались большие города. Разгром был полный. Сам Муызз был осажден в Кайруване, и ему оставалось только идти на мирное соглашение. Три дочери его должны были согласиться вступить в брак с самыми знатными бедуинскими эмирами; но и этою жертвой он не достиг ничего существенного. Властителю, внезапно низвергнутому с высоты блеска и могущества, было позволено беспрепятственно покинуть Кайруван и перейти в Махдию, которая еще держалась под властью его сына Темима, но и только. И сама старинная столица магометанской Африки стала добычей грабителей и была до такой степени опустошена, что никогда уже затем не могла подняться. В качестве «священного города», где впервые была провозглашена истинная вера в Африке, в качестве средоточия богословских наук и в позднейшие времена, Кайруван сохранил некоторое значение и до нашего времени, но никогда он не достигал вновь прежнего цветущего состояния. Но с утратой столицы для Муызза погибло и царство. Остальные города, которым он не был в состоянии помочь, искали выхода из этого положения и добровольно покорялись новым повелителям; так, например, Тунис предался Хаммадитам, наместники которого, бену-хорасан, после этого объявили себя независимыми; в Сусе провозглашена была республика, а Сфакис и Кабис выделились в небольшие княжества. До своей смерти в 454 (1062) г. Муызз располагал почти только одною Махдией. Сыну его Темиму (454–501 = 1062–1108) удалось со временем несколько оправиться и возвратить под свою власть береговую полосу до Туниса включительно, а затем и Кайруван; при этом он усердно занимался морским разбоем, и, несмотря на то что за это он подвергся нападению генуэзцев в 480 (1087) г., отражение которого ему стоило тяжелых жертв, он снова настолько собрался с силами, что мог отважиться на упомянутую выше попытку спасти Сицилию. Но тем не менее его область оставалась в положении незначительного государства, которому изо дня в день приходилось бороться за свое существование против непокорных городов и никогда не удавалось дать решительный отпор нашествию арабских бедуинов.

Последние, между тем быстро размножаясь, как всегда кочевники-завоеватели, расселились по большей части Северной Африки. Хаммадиты энергично и иногда довольно успешно пытались ставить преграды нашествию этих разбойников, но все же в конце концов им не удалось воспрепятствовать переходу через границу одного племени за другим и расселению в их владениях. Так продолжалось несколько десятилетий, и в конце концов арабы проникли до нынешнего Марокко. Культура Северной Африки, достигшая в городах и по побережью если и не той высоты, как в Испании или Сицилии, но все же довольно значительного развития, сильно страдала от этих непрерывных войн между арабскими и берберскими племенами. И упадок этой культуры, продолжавшийся непрерывно до нашего времени и низведший современный Марокко на степень крайнего варварства, начался именно с этой катастрофы[471]. Под влиянием все нового вторжения кочевников, в течение последующих столетий окончательно исчезает старинный цивилизованный арабский элемент; а арабы, еще теперь находящиеся в Северной Африке, по-видимому, ничего не имеют общего с теми, которые впервые завоевали и населили эти провинции, но попросту должны считаться потомками пришельцев V (XI) в. Нечего говорить, что новые арабские племена, с того момента, когда они ниспровергли государство Зиридов и упрочились в Ифрикии и в Магрибе, уж не представляли однообразную массу и начали спор из-за добычи; в то же время, с другой стороны, не прекращалась старая вражда у берберов. Поэтому легко представить себе, насколько появление этого нового фактора должно было увеличить на этой почве политическую неурядицу. Теперь даже сильной военной власти едва удается на мгновение покорить эти сотни разрозненных арабских и берберских племен кочевого населения. Их непрерывные распри, даже для, по-видимому, сильного правительства, создают постоянные затруднения. Ясно, что все это чрезвычайно облегчает вторжение христианских держав в область западного ислама.

Но вместе с тем облегчается и возникновение новых политических единиц в той области, которая, до поры до времени, была пощажена от вторжения арабов, – на крайнем западе. Необыкновенно быстрое усиление альморавидов не только по времени совпадает с ослаблением Зиридов, вследствие нашествия бедуинов. Как ни неблагоприятно должно было отразиться разделение области Кайрувана на две части на возможность, в случае надобности, защищать среднюю Африку против новой могущественной державы, все же еще Хаммадит Болуггин (447–454 = 1056/57—1062), жестокий, но энергичный правитель, был в состоянии успешно бороться с племенами к западу от Тлемсена, успевшими уже покориться альморавидам, а Юсуф ибн Ташфин счел в то время нужным избегать столкновений с ним. Но когда при двоюродном брате Болуггина Насире (454–481 = 1062–1088/89) арабы вторглись в хаммадитскую область, прибрежная полоса от Тлемсена до Алжира немедленно была захвачена альморавидами; а преемник Насира Мансур (481–498 = 1088/89 – 1104/05), стесненный врагами с востока и с запада, вынужден был перенести свою резиденцию из Аль-Калы в Биджайю, и ему стоило большого труда отражать отсюда нападения альморавидского наместника Тлемсена.

Таким образом, общее положение западного ислама во второй половине V (XI) столетия сводится к тому, что в Испании, с одной стороны, и в Северной Африке и Сицилии – с другой, разрозненность и раздробленность мусульман обусловливает быстрое движение христиан на юг, и в то же время среди беспорядочно нагроможденных мелких владений возрастает могущественная держава альморавидов, как бы призванная для решительных действий в тот момент, когда, вследствие дальнейшего расширения границ, она в том или ином месте сталкивается с местом, где произошли изложенные выше события. В 474 (1081/82) г. войска

1 ... 190 191 192 193 194 195 196 197 198 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий