Форма входа
Читем онлайн Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
этого Маркс считал – крайне оптимистично, – что всеобщее освобождение человека может быть достигнуто через освобождение рабочего класса, поскольку «все рабство человека заключается в отношении рабочего к продукту своего труда» [139]. Далее он планировал распространить всю дискуссию на все аспекты классической экономики – бартер, конкуренцию, капитал, деньги, – а также сравнить относительное отчуждение капиталиста и рабочего [140]. Но рукопись оборвалась, оставшись незавершенной.
Несмотря на незаконченность рукописи, можно предположить, что содержала бы оставшаяся часть. В своих записных книжках того времени Маркс записывал размышления о прочитанных им классических экономистах. Его заметка об «Элементах политической экономии» (Elements of Political Economy) Джеймса Милля исключительно длинна и насыщенна: в ней Маркс рассматривает категории классической экономики, которые он планировал обсудить в незаконченной части своей рукописи об отчужденном труде, – бартер, конкуренцию, капитал и деньги. Он сосредоточился на обесчеловечивающем эффекте денег и частной собственности, закончив изложением своей концепции неотчуждаемого труда, которая была положительной стороной его критики отчужденного труда. Маркс начал свою заметку с критики попытки Милля сформулировать точные «законы» в экономике, столь хаотичной и открытой для постоянных колебаний, и продолжил комментарием к описанию Миллем денег как средства обмена. В капиталистическом обществе, утверждал Маркс, только деньги придают значение отношениям человека к своим собратьям и даже к своим товарам.
В «Записных книжках» подробно рассматривается проблема кредита. Кредит лишь усиливал обесчеловечивающую силу денег: «Кредит – это экономический приговор нравственности человека. В кредите сам человек, вместо металла или бумаги, стал посредником в обмене, но не как человек, а как существование капитала и процента. Человеческая индивидуальность, человеческая нравственность сама стала одновременно и предметом торговли, и формой, в которой существуют деньги. Вместо денег бумага – это мое личное существо, моя плоть и кровь, моя социальная ценность и статус, материальное тело духа денег» [141]. Кредитная система, по мнению Маркса, имела четыре основные характеристики: она увеличивала власть богатых – ведь кредит был более доступен тем, у кого уже были деньги; к экономическому суждению она добавляла моральное, подразумевая, что человек без кредита не заслуживает доверия; она вынуждала людей пытаться получить кредит путем лжи и обмана; и, наконец, кредит достиг своего совершенства в банковской системе. В коротком разделе о деньгах, помещенном далее в рукописи, Маркс привел множество цитат из «Фауста» Гёте и «Тимона Афинского» Шекспира, чтобы показать, что деньги гибельны для общества. Поскольку деньги могли купить все, что угодно, они могли устранить все недостатки: они были «связью всех уз» [142]. «Поскольку деньги – это существующая и самоутверждающаяся концепция стоимости, путающая и обменивающая все вещи, они – всеобщая путаница и обмен всех вещей, перевернутый мир, путаница и обмен всех природных и человеческих качеств» [143]. В подлинно человеческом обществе, где человек был человеком, все имело бы определенную, человеческую ценность, и только любовь могла бы быть обменяна на любовь и т. д. Именно в противовес этому обществу, основанному на деньгах и кредите, Маркс изложил свою идею подлинного социального существования человека:
«Поскольку человеческая природа есть природа подлинно общественная, люди создают и развивают общественную природу своим естественным действием; они развивают свое общественное бытие, которое не есть абстрактная, всеобщая сила в противоположность отдельным индивидам, но природа каждого индивида, его деятельность, жизнь, наслаждение, его богатство. Поэтому эта истинная общественная природа не возникает в рефлексии, она формируется через потребность и эгоизм индивидов, то есть она производится непосредственно через эффект их бытия. От человека не зависит, существует ли это общественное бытие или нет; но до тех пор, пока человек не осознал себя человеком и не организовал мир по-человечески, эта общинная природа проявляется в форме отчуждения – потому что ее субъект, человек, есть самоотчужденное существо. Люди – не абстрактно, а как реальные, живые, конкретные индивиды – и есть эта природа» [144].
С превращением труда в наемный труд это отчуждение стало неизбежным. В первобытном бартере люди обменивали только излишки своей продукции. Но вскоре люди стали производить с единственной целью обмена, и в конце концов «стало совершенно случайным и несущественным, получает ли производитель немедленное удовлетворение от продукта, в котором он лично нуждается, и в равной степени – позволяет ли ему сама деятельность его труда реализовать свою личность, осуществить свои природные способности и духовные цели» [145]. Этот процесс только ускорился из-за разделения труда, которое усилилось с развитием цивилизации и означало, что «вы не имеете отношения к моему предмету как человек, потому что я сам не имею к нему человеческого отношения» [146]. Маркс закончил свою заметку о деньгах описанием неотчуждаемого труда, и это один из немногих отрывков, где он подробно описывает свою картину будущего коммунистического общества. Поэтому приведем пространную цитату:
«Предположим, что мы производили бы по-человечески; в своем производстве каждый из нас вдвойне утвердил бы себя и своих собратьев. (1) Я бы объективировал в своем производстве свою индивидуальность и ее особенности и, таким образом, пожинал бы плоды своей деятельности, находя в ней индивидуальное выражение своей жизни, а также получал бы – глядя на объект – специальное удовольствие от осознания того, что моя личность объективна, видима для органов чувств и, следовательно, является силой, возвышающейся над всеми сомнениями; (2) в использовании продукта моего труда я получал бы непосредственное удовольствие от осознания того, что своей работой я одновременно удовлетворил человеческую потребность, а также объективировал человеческую сущность и, следовательно, создал для другого человека объект, удовлетворяющий его потребность; (3) я был бы для вас посредником между вами и видом и, таким образом, ощущался бы вами и признавался как завершение вашей сущности и необходимая часть вас самих, и тем самым я осознавал бы, что я утвержден и в вашей мысли, и в вашей любви; (4) в моем выражении моей жизни я создал бы моду на ваше выражение вашей жизни, и таким образом в моей деятельности осуществилась бы моя сущность, моя человеческая, общинная сущность. В такой ситуации наши продукты были бы подобны множеству зеркал, каждое из которых отражало бы нашу сущность. Таким образом, в этих отношениях то, что происходило на моей стороне, происходило бы и на вашей. Моя работа была бы свободным выражением моей жизни, а значит, и свободным наслаждением моей жизнью. В труде утверждалась бы особенность моей индивидуальности, поскольку это моя индивидуальная жизнь. Таким образом, труд был бы подлинной, деятельной собственностью. Если же предположить частную собственность, то моя индивидуальность настолько отчуждается, что я ненавижу свою деятельность: она есть для меня мучение и лишь видимость деятельности, а значит, и просто вынужденная деятельностью, которая навязана мне внешней, произвольной потребностью, а не внутренней
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан бесплатно.
Похожие на Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан книги
- Профессионалы и маргиналы в славянской и еврейской культурной традиции - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары / Публицистика
- Александр Александрович Богданов - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары
- Убийства от кутюр. Тру-крайм истории из мира высокой моды - Мод Габриэльсон - Биографии и Мемуары / Прочее домоводство / Менеджмент и кадры
- Моя жизнь и моя эпоха - Генри Миллер - Биографии и Мемуары
- Судьба России и “великая потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению” - Иван Фролов - Публицистика
- Исповедь - Валентин Васильевич Чикин - Биографии и Мемуары
- Иосиф Бродский. Большая книга интервью - Валентина Полухина - Публицистика
- Маркс – Энгельс – Ленин - Е. Мельник - Публицистика
- Миф о шести миллионах - Дэвид Хогган - Публицистика
- Сибирь. Монголия. Китай. Тибет. Путешествия длиною в жизнь - Александра Потанина - Биографии и Мемуары
