Форма входа
Читем онлайн Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
и необходимой» [147].
Основной тезис Маркса заключался в том, что объективация человеком самого себя в капиталистическом обществе отрицает его видовое существование, а не подтверждает его. При этом он настаивал на том, что это суждение основано исключительно на экономических фактах; он заявлял, что использует доказательства, представленные самими классическими экономистами, и лишь критиковал их предпосылки. Несколько раз он утверждал, что просто излагает экономические факты; а в предисловии к рукописям в целом писал: «Мне не нужно заверять читателя, знакомого с политической экономией, что результаты моих изысканий были получены путем совершенно эмпирического анализа, основанного на сознательном и критическом изучении политической экономии» [148]. Однако использование им таких терминов, как «отчуждение» и «осуществление человеческой сущности», ясно показывает, что анализ Маркса не был чисто научным. Не был он и эмпирическим, если понимать это как отсутствие ценностных суждений. Ведь описание Маркса изобилует резко упрощенными высказываниями, граничащими со стилем эпиграмм. И если экономический анализ был заимствован из классической экономики, то моральные суждения были навеяны чтением (о котором говорилось выше) Шульца, Пеккера, Сисмонди и Бюре. Чтобы понять утверждения Маркса, важно осознать, что «эмпирическое» для него не подразумевало разграничения фактов и ценностей (эту идею он отверг бы), а лишь то, что анализ (к чему бы он ни привел) начинался в правильном месте – с материальных потребностей человека [149].
Вторая из рукописей Маркса стала ядром его трудов 1844 года, и именно она вызвала наибольший энтузиазм у позднейших комментаторов. Это, безусловно, базовый текст для всех, кто интересуется «социализмом с человеческим лицом». В ней Маркс ярким и провидческим языком излагает свое позитивное контрпредложение против отчуждения, которому подвергается человек при капитализме, – предложение, которое он назвал «коммунизмом». Его концепция, очевидно, отражает первую из многих долгих дискуссий с немецкими рабочими и французскими социалистами, недостатки которых он отметил в самом начале. Прудон, например, выступал за отмену капитала, а Фурье и Сен-Симон прослеживали отчуждение труда от конкретной формы труда. Фурье, соответственно, выступал за возврат к сельскохозяйственному труду, в то время как Сен-Симон видел главное решение в правильной организации промышленного труда. Коммунизм, однако, шел дальше этих частичных представлений и представлял собой «положительное выражение преодоления частной собственности» [150]. Естественно, идея коммунизма имела свою интеллектуальную историю и развивалась лишь поэтапно.
Первая появившаяся форма – то, что Маркс называл «грубым» коммунизмом, – была просто универсализацией частной собственности. «Этот род коммунизма сталкивается с таким большим господством материальной собственности, что стремится уничтожить все, что не может принадлежать всем как частная собственность; он хочет насильственно абстрагироваться от таланта и т. д. В нем непосредственная физическая собственность рассматривается как единственная цель жизни и бытия» [151]. Эта концепция коммунизма нашла свое отражение в предложении отменить брак и заменить его женской общностью. Ведь именно отношения между полами были «непосредственным, естественным и необходимым отношением человека к человеку…». «Систематически отрицая личность человека, коммунизм является лишь последовательным выражением частной собственности, которая как раз и есть это отрицание. Всеобщая зависть, выставляющая себя в качестве власти, – это скрытая форма жадности, которая просто заявляет о себе и удовлетворяет себя другим способом. Насколько мало это упразднение частной собственности представляет собой реальное присвоение, доказывает абстрактное отрицание всего мира культуры и цивилизации, регресс к неестественной простоте бедняка без всяких потребностей, который даже не дошел до стадии частной собственности, не говоря уже о том, чтобы выйти за ее пределы» [152].
Единственным сообществом было сообщество (отчужденного) труда, а единственным равенством – заработная плата, выплачиваемая сообществом как универсальным капиталистом. Вторая форма коммунизма, которую Маркс назвал неадекватной, была двух видов: первую он обозначил «все еще политической по своей природе, демократической или деспотической», а вторую – достигшей «упразднения государства, но все еще неполной и находящейся под влиянием частной собственности, то есть отчуждения человека» [153]. Об обеих этих формах Маркс сказал (довольно туманно): «Коммунизм уже знает себя как возвращение человека в самого себя, как уничтожение его самоотчуждения. Но поскольку он еще не постиг ни позитивной сущности частной собственности, ни человеческой природы потребностей, он все еще находится в плену и заражен частной собственностью. Он осознал ее концепцию, но не сущность» [154]. «Демократический» коммунизм, о котором упоминает Маркс, – это, должно быть, утопический, ненасильственный тип, пропагандируемый Этьеном Кабе, который был все более популярен в Париже в то время, особенно в Союзе справедливых; «деспотический», вероятно, относится к временной диктатуре пролетариата, за которую выступали последователи Бабёфа[59]. Второй тип коммунизма, предполагающий упразднение государства, представлял Дезами (автор знаменитых слов о том, что для идеального функционирования будущего коммунистического общества необходимы лишь бухгалтер и реестр).
Затем Маркс на нескольких плотно написанных страницах описал свою идею коммунизма – кульминацию предыдущих неадекватных концепций: «Коммунизм есть положительное упразднение частной собственности и, следовательно, человеческого самоотчуждения, а значит, реальное присвоение человеческой сущности человеком и для человека. Это коммунизм как полное и сознательное возвращение человека – сохранение всех богатств предшествующего развития для самого человека как социального, то есть человеческого, существа. Коммунизм как завершенный натурализм есть гуманизм, а как завершенный гуманизм есть натурализм. Он есть подлинное разрешение антагонизма между человеком и природой, между человеком и человеком, подлинное разрешение борьбы между существованием и сущностью, между объективацией и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он есть решение загадки истории и знает, что является этим решением» [155].
Изложив, таким образом, собственную концепцию коммунизма, Маркс перешел к рассмотрению трех специфических аспектов: его исторических основ, социального характера и отношения к личности. Занимаясь первым аспектом – историческими основами коммунизма, – Маркс проводил дальнейшее различие между своим коммунизмом и его «неразвитыми» разновидностями. Последние (в качестве примера он приводил утопический коммунизм Кабе и Виллегарделя) пытались оправдать себя, апеллируя к определенным историческим формам сообщества, которые выступали против частной собственности. Для Маркса такой выбор отдельных аспектов или эпох означал, что вся остальная история не дает оснований для коммунизма. В его же версии, напротив, «как в отношении реального зарождения этого коммунизма – рождения его эмпирического существования, так и в отношении его сознания и мысли, все движение истории есть сознательно постигнутый процесс его становления» [156]. Таким образом, все революционное движение «находит не столько эмпирическую, сколько теоретическую основу в развитии частной собственности, и в особенности экономической системы» [157]. Это было так, потому что отчуждение человеческой жизни выражалось в существовании частной собственности, и именно в движении частной собственности, в производстве и потреблении, человек до сих пор пытался реализовать себя. «Религия, семья, государство, право, мораль, наука и искусство являются лишь частными формами производства и подпадают под его общий закон. Положительная
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан бесплатно.
Похожие на Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан книги
- Профессионалы и маргиналы в славянской и еврейской культурной традиции - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары / Публицистика
- Александр Александрович Богданов - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары
- Убийства от кутюр. Тру-крайм истории из мира высокой моды - Мод Габриэльсон - Биографии и Мемуары / Прочее домоводство / Менеджмент и кадры
- Моя жизнь и моя эпоха - Генри Миллер - Биографии и Мемуары
- Судьба России и “великая потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению” - Иван Фролов - Публицистика
- Исповедь - Валентин Васильевич Чикин - Биографии и Мемуары
- Иосиф Бродский. Большая книга интервью - Валентина Полухина - Публицистика
- Маркс – Энгельс – Ленин - Е. Мельник - Публицистика
- Миф о шести миллионах - Дэвид Хогган - Публицистика
- Сибирь. Монголия. Китай. Тибет. Путешествия длиною в жизнь - Александра Потанина - Биографии и Мемуары
