но если убрать из этой модели человека, дыхание также исчезнет; если взять вращающееся колесо и убрать вращение, колесо останется, но если убрать колесо, вращение также исчезнет; этот же принцип ранее был представлен здесь на примере Солнца и исходящего от него света. Процессы не есть самостоятельные сущности, они есть не части реального мира, а поведение его частей. Хотя поведение реального мира неискоренимо из мыслимой нами модели, оно имеет гораздо более высокий уровень абстракции, чем проекции действительного мира, воспринимаемые нами в виде реальных предметов, и возможно лишь благодаря наличию у нас памяти. Только память о прежних состояниях и положениях предметов позволяет нам мыслить категориями процессов, если же отнять у нас память, то мы сможем чувственно регистрировать лишь моментальные положения и состояния и не сможем представить себе какие-либо процессы. Таким образом, движение в реальном мире, как и любой другой процесс, мыслимый нами, состоит из текущего наблюдаемого момента и цепочки воспоминаний; чтобы мыслить движение в реальном мире, мы совмещаем в своём сознании прошедшие, уже не существующие состояния материи с мгновенным сиюминутным состоянием. Поэтому верно считать, что процессы вообще и движение в частности происходят в реальном мире и с частями реального мира, но сами не являются его частью, не являются реальными, по крайней мере, в той же степени реальными, как предметы, а являются лишь поведением реальных предметов.

Однако вернёмся к материи. Материалистические воззрения Энгельса в дальнейшем получили развитие в работах Владимира Ленина, который, по всей видимости, качественно продвинулся в понимании мироустройства и более ясно описал материю:

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Полн. собр. соч., т. 18, с. 131.

«…Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т.п.»

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Полн. собр. соч., т. 18, с. 149.

И всё же в определениях Ленина также есть существенные недостатки. При поверхностном ознакомлении может показаться, что сущность материи в них раскрыта вполне удовлетворительно. Если же вдуматься в эти определения более тщательно, в особенности в слова «существуя независимо от них», то есть от наших ощущений, и «действуя на наши органы чувств, производит ощущение», то становится понятно, что они подразумевают действительные предметы вне нашего сознания, ибо именно они воздействуют на наши органы чувств, а если точнее, взаимодействуют с ними. В то же время слова «которая дана человеку в ощущениях его» и «данная нам в ощущениях» обращаются к модели мира в нашем сознании. Таким образом, каждое из этих определений в отдельности смешивает модель мира в сознании человека с действительным миром снаружи, имеет их в виду как одно и то же. Не выделив реальный мир как отражение действительного мира в нашем сознании, Ленин тем самым подразумевал, намеренно или неосознанно, что наблюдаемые нами предметы являются не упрощёнными и искажёнными проекциями, а непосредственными частями действительного мира, и что мышление обращается к этим предметам напрямую, познавая их истинную сущность. Между тем многочисленные оптические и иные чувственные иллюзии, как спонтанно возникающие, так и намеренно изобретённые, могут убедить человека, что он воспринимает некий предмет в месте, где такого предмета нет и близко, заставить воспринимать этот предмет иначе либо вовсе скрыть его от наблюдателя. Мышление в таком случае будет работать с ложной реальностью, не видя подвоха: взглянув коротко на группу людей одним глазом, мы можем не заметить важную деталь одежды одного из них из-за слепого пятна в глазу, заглянув же в чёрный ящик фокусника, мы можем увидеть его пустым, в то время как фактически наш взор будет направлен на диагонально расположенное зеркало, за которым прячется кролик. В каждом из этих случаев мы получаем неверное представление об устройстве предметов вокруг нас, но не знаем об этом; велик риск, что мы можем всерьёз принять ящик фокусника за пустой, не содержащий в себе зеркало и кролика. В таком случае, следуя воззрениям Ленина, мы будем относиться к мыслимому нами пустому ящику не как к образу, который опосредованно и искажённо передаёт действительность и требует постоянной проверки множеством исследователей, а как к объективной реальности, которая отображена нашими ощущениями и существует независимо от них. Очевидно, что в данном случае мы будем неправы, и этой ситуации потребуется более качественное объяснение, которое предлагает научный материализм: пустой ящик, воспринимаемый наблюдателем, есть лишь образ в сознании, и этот образ может неверно передавать действительность или быть чистой галлюцинацией, поэтому мы должны как проверять ящик целиком на предмет объективного существования, так и перепроверять множеством исследований отдельные его свойства, которые для нас важны, и считать его образ отражением действительной сущности, только пока он проходит такие проверки, никогда не убеждаясь в этом окончательно.

К сожалению, проблем становится больше, когда Ленин вводит понятия «пространство» и «время»:

«…пространство и время — не простые формы явлений, а объективно-реальные формы бытия. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности внешнего мира»

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Полн. собр. соч., т. 18, с. 181—182.

В первую очередь, отнеся к материи вообще всё отображаемое нашими ощущениями, Ленин неизбежно включил в состав материи также и то, что в научном материализме принято называть пространством. В самом деле, изучая космос, мы находим множество участков с минимальным содержанием вещества и полей, и эти участки формируют в нас соответствующие ощущения при наблюдении. Согласно определениям Ленина, их автоматически следует отнести к материи, даже если каким-то недоступным ныне способом мы сможем полностью устранить вещество и поля из этих участков, оставив лишь абсолютно физически пассивную зияющую чёрную пустоту. Но, как вы могли только что убедиться, Ленин при этом заявлял о существовании пространства отдельно от материи и включал пространство в свою философскую модель мира. Отсюда получается противоречивая картина, где всё отображаемое нашими чувствами относится к материи, независимо от того, может объект влиять на наше бытие или нет, но существует также пространство, которое, исходя из данных определений, не должно быть зарегистрировано органами чувств ни при каких условиях, но всё же, согласно Ленину, является объективно-реальной формой бытия. Возникает резонный вопрос, что делает материю и пространство в равной степени объективно-реальными формами бытия, если одно нами регистрируется, а другое нет, и что такое объективная реальность, по какому критерию она определяется у Ленина? Я не смог найти прямой ответ на этот вопрос, ибо, насколько мне доступно знать, определение объективной реальности у него не приводится в чистом виде. Тем не менее, первое определение материи у Ленина прямо говорит, что словом «материя» обозначается некая объективная реальность, которая отображается нашими ощущениями и существует независимо от них. Здесь путаница усиливается. Если объективная реальность и материя это одно и то же, то как время и пространство могут быть объективно-реальными, не относясь при этом к материи? Или же подразумевалось, что, кроме объективной реальности, отображаемой нашими ощущениями, есть ещё и какая-то иная объективная реальность? Тогда снова было бы непонятно, что же делает такую объективную реальность объективной реальностью, если нашими ощущениями она никак не регистрируется. Обратимся ещё раз к труду Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»: раздел «Пространство и время» в главе 3 начинается со слов «Признавая существование объективной реальности, т.е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства». Судя по первой части цитаты, объективная реальность в представлении Ленина

1 ... 46 47 48 49 50 51 52 53 54 ... 131

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Научный материализм - Торвальд Олафсен бесплатно.

Похожие на Научный материализм - Торвальд Олафсен книги

Поддержание порядка в душе: практическое руководство по достижению эмоционального комфорта - Сандра Кэррингтон-Смит - Психология
Перестаньте детей воспитывать – помогите им расти - Зарина Некрасова - Психология
Математика на ходу: Более 100 математических игр для больших и маленьких - Роб Истуэй - Прочая научная литература
Как общаться с ребенком. Книга о том, как строить отношения с детьми и растить их счастливыми и успешными - Smart Reading - Воспитание детей, педагогика / Психология / Эротика, Секс
Советы врачам при ведении психоаналитического лечения - Зигмунд Фрейд - Психология
Семья и как в ней уцелеть - Роберт Скиннер - Психология
FRICONOMICS ФРИКОНОМИКА МНЕНИЕ ЭКОНОМИСТА-ДИССИДЕНТА О НЕОЖИДАННЫХ СВЯЗЯХ МЕЖДУ СОБЫТИЯМИ И ЯВЛЕНИЯМИ - Стивен Левитт - Прочая научная литература
FRICONOMICS ФРИКОНОМИКА МНЕНИЕ ЭКОНОМИСТА-ДИССИДЕНТА О НЕОЖИДАННЫХ СВЯЗЯХ МЕЖДУ СОБЫТИЯМИ И ЯВЛЕНИЯМИ - Стивен Левитт - Прочая научная литература
Дети – зеркало нашего тайного «Я». Как на самом деле сделать счастливыми себя и своих детей! - Шефали Тсабари - Психология
Взрослые дети нарциссов. Как исцелить травмы и научиться строить здоровые отношения - Шахида Араби - Менеджмент и кадры / Психология

Оставить комментарий