Вполне очевидно, что под материей здесь подразумевается множество реальных предметов, которые воздействуют на чувства живых существ. Это описание почти полностью состоятельно, ибо не охватывает только микрочастицы, не способные непосредственно возбуждать наши органы чувств, и о которых, кстати говоря, Энгельс мог не знать ввиду слабого развития науки в то время. Но при этом остаётся актуальным противоречие двух приведённых им противоположных определений, из которых неэффективное, утверждающее, что материя есть чистое создание мысли, по своей форме более походит на классическое научное и написано позднее. Оно не позволяет окончательно понять, было ли у Энгельса единое окончательное представление о материи, и если да, то каким оно было. Между тем, его труды ставят в основу диалектического материализма, который по сей день продвигается множеством философов, историков и общественных деятелей как самая прогрессивная философская мысль об устройстве мироздания. Недопустимо строить эффективную картину мира на шаткой, неустойчивой почве, на противоречивых определениях самых базовых терминов. Научный материализм создан, чтобы устранить подобные ошибки, насколько это возможно.

Только в приведённых двух цитатах Энгельса содержится ещё несколько противоречий. Например, приводится термин «материи» во множественном числе. Если материй существует множество, тогда непонятно, в каком значении употребляется слово «материя». Приведённое здесь же определение неактуально, ибо Энгельс умышленно разделяет в своём рассуждении материю как таковую и существующие материи. Определение дано для материи как таковой, а для «существующих» оно отсутствует. При этом утверждается, что определённые, существующие материи воздействуют на наши чувства. Означает ли это, что одна такая отдельно взятая определённая материя будет также на них воздействовать? Означает ли это, что материя — это не чистое создание мысли и абстракция? Или мы должны ввести два принципиально отличных по смыслу термина — «материя как таковая» и «определённая, существующая материя» и употреблять их только в таком виде? Но какой цели тогда будет служить термин «материя как таковая»? И каким термином следует называть все определённые, существующие материи одновременно? Для этого запрещается использовать термин «материя»? Или следует называть это «вся определённая материя»? Но какое тогда значение будет у отдельно взятого слова «материя»? Является ли такой способ мышления удобным и полезным?

Далее Энгельс описывает движение как таковое как «совокупность всех чувственно воспринимаемых форм движения» и «множество различных чувственно воспринимаемых вещей». Такой подход к определению неуместен. Давайте снова вспомним, что «автомобиль» — это понятие вообще, а «автомобили» — это множество конкретных реальных предметов. Когда человек спрашивает, что такое автомобиль, он не хочет, чтобы ему показали все автомобили в мире, а хочет узнать идею, проект автомобиля, его ключевые свойства. Этот же мыслительный подход актуален и для категории процессов, к каковой относится движение. Когда человек спрашивает, что такое горение, он хочет понять принцип, идею горения, и не хочет, чтобы ему показали все чувственно воспринимаемые случаи горения во Вселенной. Когда человек спрашивает, что такое пищеварение, он хочет понять принцип, идею пищеварения, и не хочет, чтобы ему показали все чувственно воспринимаемые случаи пищеварения во Вселенной. То же касается и движения. Определение движения должно раскрывать его идею, суть, общие признаки для всех случаев движения, и это ещё более обязательно, если учесть, что Энгельс употребляет здесь термин «движение как таковое» вместо простого «движения». Вместо описания идеи движения он совершает ещё одну, на этот раз полностью непростительную ошибку, и говорит, что движение — это совокупность различных форм движения. Таким образом, определение термина содержит в себе этот самый термин, и получается смысловая рекурсия — невозможно понять, что такое движение, пока не узнаешь, что означает «движение» в определении движения. Это возвращает нас снова к определению движения, и цикл повторяется бесконечно. В итоге данное определение попросту не работает, ведь из него нельзя узнать, что такое движение. Работающее определение, скорее, выглядело бы так:

движение — это процесс последовательного изменения положения различных частей многообразия относительно друг друга.

Изначально я склонен был написать, что изменяться должно расстояние между частями многообразия, но это не всегда будет верно. Если вы будете стоять на месте, а летящая муха будет описывать вокруг вас окружность, то расстояние между мухой и вами не будет изменяться, но движение вы всё же будете регистрировать, даже если все другие окружающие предметы погрузить в полную темноту и сделать недоступными для восприятия. Последовательным изменение положения должно быть потому, что, если объект или участок исчезнет и появится в другом месте, то это не принято мыслить как движение. Последовательное изменение положения означает, что этот процесс происходит непрерывно, то есть на своём пути от прежнего положения до нового объект или участок проходит через все без исключения точки траектории этого пути. Наконец, движение здесь описано для любых многообразий, а не только для реального мира, потому что движение очень часто присутствует в мыслимых нами абстрактных моделях. Когда мы хотим понять суть движения как такового, учитывать нужно все многообразия, где движение может иметь место. Помня это, можно ещё раз вернуться к примеру с человеком и кружащей мухой. Здесь ведь можно возразить, что человеческое тело имеет ненулевой размер, а потому расстояние между мухой и различными частями тела наблюдателя всё-таки будет изменяться. Но если наблюдателя заменить на точку без размеров, и вокруг неё также будет кружить точка, то никакие расстояния в таком случае изменяться не будут. Более состоятельным было бы возражение, что для ясного понимания поведения предметов нам нужна ещё точка отсчёта, некое начало координат, и расстояние от этой точки отсчёта до движущегося предмета всё-таки будет изменяться. Здесь возник бы спор, является ли система координат частью многообразия, и я не буду погружаться в дальнейшие рассуждения в этом направлении. Важнее, что приведённое выше определение движения гораздо более эффективно, чем предложенное Энгельсом. Если остановиться на таком определении движения, то будет неуместным помещать материю и движение в одну категорию, как это сделал Энгельс, ведь в первом случае речь идёт о совокупности предметов или, если угодно, об одном очень большом предмете, а во втором случае — о процессе.

Здесь требует прояснения важнейший момент, касающийся термина «материя» в том смысле, как он определён в научном материализме. Материя здесь не принадлежит к множеству родственных, но отличных от неё сущностей, и не представлена в виде множества условно одинаковых материй, которые бы имели незначительные отличия друг от друга. Следовательно, понятие «материя как таковая» в научном материализме лишено смысла, ибо нет множества, из которого было бы абстрагировано это понятие вообще. Вместо этого материя сама является исчерпывающей совокупностью объектов, имеющих одинаковое свойство — способность изменять бытие наших физических тел. Если сравнивать её с более заурядными терминами, то термин «автомобиль» не будет аналогичен «материи», потому что передаёт идею, общую для множества различных реальных предметов. В свою очередь, термин «автомобили» будет аналогичен термину «материя», ибо означает исчерпывающую совокупность предметов с подобным набором свойств. Таким образом, термин «материя», хотя и употребляется в единственном числе, тем не менее, имеет свойства терминов во множественном числе и, подобно им, означает совокупность реальных предметов, а не идею, хотя и определение представлено идеей, как выделить эту совокупность предметов среди всех прочих мыслимых. В отличие от материи, отдельно мыслимых движений в реальном мире есть неисчислимое множество, и именно поэтому термин «движение» должен передавать общую идею всех движений, абстрагированную из множества таковых.

Обсуждая движение, стоит отметить его место в модели реального мира, ибо я встретил много людей, которые склонны считать движение реальным. Следует понимать, что процессы вообще и движение в частности не существуют таким же способом, как существуют реальные объекты: если взять дышащего человека и убрать из этой модели дыхание, человек останется,

1 ... 45 46 47 48 49 50 51 52 53 ... 131

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Научный материализм - Торвальд Олафсен бесплатно.

Похожие на Научный материализм - Торвальд Олафсен книги

Поддержание порядка в душе: практическое руководство по достижению эмоционального комфорта - Сандра Кэррингтон-Смит - Психология
Перестаньте детей воспитывать – помогите им расти - Зарина Некрасова - Психология
Математика на ходу: Более 100 математических игр для больших и маленьких - Роб Истуэй - Прочая научная литература
Как общаться с ребенком. Книга о том, как строить отношения с детьми и растить их счастливыми и успешными - Smart Reading - Воспитание детей, педагогика / Психология / Эротика, Секс
Советы врачам при ведении психоаналитического лечения - Зигмунд Фрейд - Психология
Семья и как в ней уцелеть - Роберт Скиннер - Психология
FRICONOMICS ФРИКОНОМИКА МНЕНИЕ ЭКОНОМИСТА-ДИССИДЕНТА О НЕОЖИДАННЫХ СВЯЗЯХ МЕЖДУ СОБЫТИЯМИ И ЯВЛЕНИЯМИ - Стивен Левитт - Прочая научная литература
FRICONOMICS ФРИКОНОМИКА МНЕНИЕ ЭКОНОМИСТА-ДИССИДЕНТА О НЕОЖИДАННЫХ СВЯЗЯХ МЕЖДУ СОБЫТИЯМИ И ЯВЛЕНИЯМИ - Стивен Левитт - Прочая научная литература
Дети – зеркало нашего тайного «Я». Как на самом деле сделать счастливыми себя и своих детей! - Шефали Тсабари - Психология
Взрослые дети нарциссов. Как исцелить травмы и научиться строить здоровые отношения - Шахида Араби - Менеджмент и кадры / Психология

Оставить комментарий