в убийстве уже второго египетского султана. Без всякого сомнения, Бейбарс был самым храбрым и грубым из всех грубых и храбрых мамелюкских эмиров. Потому офицеры и войска сейчас же признали его надлежащим человеком для заполнения пробела, им же созданного, и через несколько дней он мог уже торжественно въехать в столицу Египта, причем добрые жители Каира не преминули посвятить ему все те торжества, которые были предназначены для Котуза.

С Бейбарса (658–676 = 1260–1277) начинается ряд так называемых бахритских мамелюкских султанов Египта, которые почти в течение 150 лет управляли этой страной и всей Сирией[209]. Эти рабы, ставшие государями, не представляют отрадного зрелища, династия, вначале столь же коварная и своевольная, насколько впоследствии жалкая и опустившаяся, все-таки в лице многих своих представителей не выказала себя столь непригодной, какими сейчас же выкажут себя почти все ильханы Персии. Сам Бейбарс, без сомнения, был мошенник, и немалой руки. Из всех тех низостей, которые можно ожидать от такого человека, как он, едва ли найдется такая, которую бы он не совершил (хотя, разумеется, в глазах публики он был благочестивый суннит, правоверие которого не подлежало сомнению). Но он обладал государственными талантами, а так как упреки совести, часто препятствующие делу, были ему совершенно незнакомы, то успехи его вполне оправдывали гордый титул аль-Мелик аз-Захир, «Побеждающий король», который он принял, сделавшись султаном.

Первой его заботой было прочно присоединить к своим владениям все сделанные в Сирии завоевания. Всякого наместника или эйюбидского князя, которому султан не совсем доверял – а возбудить его недоверие было нетрудно, – он насильственно устранял или завлекал в какую-нибудь ловушку. Последнее место, сохранившее еще до некоторой степени неограниченную независимость, был хорошо укрепленный Карак, где распоряжался Эйюбид Мелик Мугис; Бейбарс завладел им после того, как самыми торжественными клятвами уговорил несчастного князя отдаться в его руки (661 = 1263 г.); согласно любимому турецкому обычаю, он уморил его голодом, а из его крепости сделал государственную тюрьму для нелюбимых или опасных личностей, которая во все время управления мамелюков редко оставалась пустой.

Первого аббасидского халифа, которого он для узаконения его и его преемников посадил в Каире под именем Мустансира, который принял свою роль слишком серьезно, он послал с небольшим войском в когти Хулагу под тем предлогом, что он хочет помочь ему в обратном завоевании Багдада. Разумеется, Бейбарс оставил его без помощи, и монголы действительно доставили султану удовольствие – избавили его от этого неудобного человека (659 = 1261 г.), которого тотчас заместил более покладистый преемник. Путем подложных писем и других хитростей он сумел так очернить в глазах ильханов одного за другим прежних сирийских и месопотамских князей и эмиров, что те пали жертвой их гнева, и скоро не осталось никого, чьи личные отношения к Сирии могли бы, при случае, оказаться опасными для мамелюков.

Зато хитрец сумел снискать любовь народа, а его мамелюки готовы были идти за него в огонь. Первую он поддерживал различными общеполезными публичными садами и общественными постройками, а последних он приковывал к личности «Побеждающего короля» войною и добычей. Это был злой человек и прекрасный правитель, что на Востоке, при несовершенстве государственного устройства, часто совместимо. Всего важнее было то, что при нем в первый раз после столетий в Сирии и Египте снова прекратились непрерывные мелкие войны и быстрые перемены на троне и в стране водворился наконец порядок; он же подготовил и столь выгодное для процветания страны положение посредницы в торговле между Индией, Аравией и европейскими государствами. Но в устах народа и эпической народной литературы могущественный султан остается и до наших дней одним из героев ислама благодаря все-таки своим войнам, и не только с монголами, от которых он позднее еще защищал Сирию и с которыми должен был бороться в Малой Азии, но еще больше с крестоносцами и христианами Малой Армении.

И те и другие горько поплатились за свои симпатии и симпатии своих единоверцев в Дамаске к монголам: известно[210], как Бейбарс, помимо Антиохии (666 = 1268 г.), завоевал один за другим остальные города и крепости, принадлежавшие еще крестоносцам, пока наконец в руках франков, помимо нескольких замков, остались, собственно говоря, лишь Триполи и Акка. Напрасно велась изысканно-вежливая переписка между ильханами, папами и другими европейскими владетелями с целью восстановления христианско-монгольского союза против опасного султана; дело все-таки не дошло до единодушных действий; к тому же Бейбарс сумел с самого начала уничтожить отпор с этой стороны, вступив в дружеские сношения с Берекаем Кипчакским, который, как мусульманин и враг Хулагуидов, охотно стал на сторону египетского государя. В конце концов персидские монголы должны были радоваться, что их владения оставались незатронутыми, а участь последних остатков королевства Иерусалимского, равно как графства Триполи, была решена, хотя окончательно они пали еще через несколько десятилетий.

Между тем и ассасины наконец должны были подчиниться мамелюку. Уже в 664 (1265) г. Бейбарс по какому-то поводу написал им дерзкое письмо, на которое они, напуганные уничтожением их товарищей в Персии и позднейшими нападениями монголов на Сирию, ответили изъявлением покорности. Теперь у них не было прежнего непоколебимого доверия к себе и своим начальникам, которое прежде давало им самоуверенность, необходимую для приведения в ужас всех мусульманских и христианских государств. Сначала они снизошли до того, что послали Бейбарсу дань, а в 671 (1273) г. последние крепости их сдались этому слишком могущественному султану. К сожалению, и впоследствии их еще продолжали видеть: как только их новый господин или один из его позднейших преемников хотел избавиться от какого-нибудь неудобного врага, он отдавал приказание измаилитам, которые в качестве его верных подданных продолжали жить в своих притонах, и мог быть уверенным, что в скором времени федавий отправится исполнить его. Так ассасины в последнее время своего существования стали чем-то средним между палачами, убийцами, тайною полицией и находились на службе правоверных турок-суннитов, владычество которых они, по плану своего основателя Хасана ибн Саббаха, должны были бы уничтожить. Это почти такая же милая ирония, как то, что в настоящее время последние представители этой секты в Индии и Сирии зарабатывают свой хлеб, занимая гражданские должности в качестве честных коммерсантов и почтенных ремесленников.

Великому государю, уживавшемуся в Бейбарсе с великим воином, удалось слить в одно государственное целое Сирию и Египет, которые оставались неразрывными в течение 240 лет, и не единственно вследствие общего антагонизма обеих провинций к монголам и христианам Месопотамии и Малой Азии. Но одного он не мог достигнуть – сохранить для своей семьи наследственные права на созданное им могущество.

1 ... 69 70 71 72 73 74 75 76 77 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Практика радости. Жизнь без смерти и страха - Тик Нат Хан - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
О жизни вечной на том свете в райских обителях. Чудесные описания святыми угодниками Божьими Царства Небесного - Алексей Фомин - Религиоведение
Суть науки Каббала. Том 2(первоначальный проект продолжения) - Михаэль Лайтман - Религиоведение
Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
Жизнь после жизни есть. Мы знаем! Подлинные истории о встречах с потусторонним миром - Павел Иванов - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение

Оставить комментарий