с неизбежным во благо науки и действительно отчасти способствовал пробуждению человечности в монгольском медведе. Хулагу сумел выделить его из массы при сдаче Аламута, куда Ходжа попал благодаря странным случайностям, и с этого времени постоянно водил за собой этого не только ученого, но и умного перса. Не лишено вероятия, что этот ревностный шиит преподнес ему необходимые дипломатические основания, для того чтобы выставить его хищнический поход на Багдад в лучшем свете; хотя, впрочем, монголу нечему было учиться у перса, как сначала погладить несчастного халифа Мустасима бархатной лапкой, чтобы потом во время начатых переговоров о мирном окончании дела официально признать его неправым.

Монгольские войска, стоявшие в Руме, были созваны, когда сам хан направился из Хамадана на Багдад. 10 мухаррема 656 г. (17 января 1258 г.) недалеко от столицы войско халифа было разбито отрядом монголов, двигавшимся на правой стороне Тигра вверх по его течению. А на следующий день сам Хулагу со своими главными силами расположился лагерем в прежней резиденции Аббасидов. Еще три недели прошли попеременно то в переговорах, то в отдельных битвах; несчастному потомку могущественного Мансура пришлось играть самую жалкую роль, какую только можно себе представить: он находился между возбужденным населением, своими войсками, обреченными на погибель, и ужасным притеснителем у ворот, воины которого уже захватывали один квартал города за другим. Когда, наконец, последние защитники сделали напрасную попытку пробиться через татарскую стражу, Мустасим сдался Хулагу.

Подобно последнему предводителю ассасинов, в которых некогда страшно выразилась алидская оппозиция против аббасидского халифата, теперь и последний халиф встретил как будто даже ласковый прием в монгольском стане, пока не выдал завоевателю своих оберегаемых сокровищ, как тот – своих крепостей. Когда, через несколько дней после сдачи, Хулагу въехал в город и устроил для своих приближенных пир во дворце халифа, то велел привести к себе Мустасима и, любезно шутя, сказал: «Ты здесь – хозяин, мы – гости; ну, что есть у тебя нас достойного (для подарка гостям)?» Халиф так дрожал от страха, что не мог отличить ключей, которые ему показали; наконец он был в состоянии отпереть некоторые из своих казнохранилищ, содержимое которых «гость» немедленно велел поделить между своими окружающими. Затем он продолжал, верно, уже более строгим голосом: «Вся твоя собственность, находящаяся на поверхности земли, всем известна и принадлежит моим слугам; ту же, что спрятана, укажи, какова она и где находится?» Мустасим сознался в существовании потайного золотого хранилища во дворце, кучи больших слитков золота, о полезном применении которых, например для найма войска против монголов, несчастный халиф никогда, кажется, не помышлял. Теперь все это было забрано, все находившееся во дворце было переписано, и 700 жен и 1000 евнухов гарема были уведены. На другой день все сокровища принесли в лагерь и соорудили из них гору около палатки хана; в то же время главные здания столицы халифов, величественной, несмотря на свое падение (которое началось уже несколько столетий тому назад), особенно мечеть, в которой некогда обладатели полумира давали направление и силу всему исламскому богопочитанию, были преданы пламени, равно как и могилы Аббасидов. Зато теперь, по крайней мере, приостановились убийства и грабеж, ибо, как верно и добродушно заметил Хулагу, «владычество над Багдадом принадлежит теперь нам, жители могут спокойно оставаться на своих местах, и каждый приниматься за свое дело». Кто избег меча, теперь получал безопасность, между тем как халиф и все его приверженцы, каких только могли поймать, были казнены. Вместе с падением старой династии пали и последние остатки прежнего величия, которое все же оставалось за Багдадом. «Город спасения» сделался средоточием запустения; лишенный большинства своих жителей, низведенный с прежней степени столицы ислама, лишенный источников своего богатства, он и теперь еще остается красноречивым памятником ужаснейшего бедствия, какое когда-либо постигало цветущую четырехсотлетнюю цивилизацию.

Глава 2

Ильханы и мамелюки

Падение Багдада было началом падения того ислама, который на почве первых своих завоеваний поднял дух многих народов и во многих отношениях оказал благодетельное влияние на их материальное и духовное развитие. Материальная и духовная жизнь, в настоящем значении этого слова, теперь были еще возможны только там, где не раздавался топот татарских коней или где своевременное и добровольное подчинение избавляло страну по крайней мере от самых ужасных бедствий. С этого времени миросозерцание исламских народов остановилось на том пункте, какого оно достигло в начале VII (XIII) столетия, и в течение веков совершенно застыло.

Однако почти в тот самый момент, когда монгольская держава вместе с завоеванием Багдада, казалось, сделала решительный шаг к окончательному разгрому исламских династий, был положен предел дальнейшим успехам кочевников. Войску Хулагу удалось сделать набег еще и на Сирию, но на весьма непродолжительное время: уже в Палестине они потерпели первое серьезное поражение в борьбе с бахритскими мамелюками Египта, и все многочисленные попытки хана и его потомков напасть на эту провинцию и присоединить ее к своему царству были неудачны. Ибо после того, как братья Мангу-хана были отосланы на запад и юго-восток за пределы монгольского царства, на некоторое время остановилось и то могущественное движение народов, которое за пятьдесят лет до этого находилось под руководством одного Чингисхана и поэтому было непобедимо.

Брат и преемник Мангу великий хан Хубилай (657–693 = 1259–1294) в 661 (1263) г. еще раз послал Хулагу подкрепление в 30 тысяч человек; но одновременно с этим он дал ему титул ильхана, «повелителя народа», чем и признал почти самостоятельным государем Персии и остальных стран к западу от Оксуса. Хулагу и ближайшие из следующих за ним ильханов (мы называем так государей из дома Хулагуидов) официально были подчинены верховной власти великого хана, но самый способ дарования этого лена свидетельствовал о их фактической независимости; независимость эта сделалась еще более неприкосновенна, когда потомки Джагатая, одного из сыновей Чингисхана, жившие между западом и резиденцией великого хана, всевозможным неподчинением отравляли существование центральной власти и таким образом уже в этом месте прерывали единство всего царства.

Но если ильханы и пользовались почти что неограниченной властью, зато отныне они были предоставлены только своим собственным силам, и, как только первое их поражение постепенно уничтожило панический страх перед монгольским именем, они стали на одну ступень с другими государствами, которые отчасти еще сохранились у их границ, отчасти образовались около этого времени. Основные черты этой системы государств восходят ко времени назначения сыновей Чингисхана начальниками известных частей войска и вместе с тем и обладателями занимаемых ими местностей. Из преемников их наследники Джагатая заняли округа к югу от Алтая,

1 ... 66 67 68 69 70 71 72 73 74 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Практика радости. Жизнь без смерти и страха - Тик Нат Хан - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
О жизни вечной на том свете в райских обителях. Чудесные описания святыми угодниками Божьими Царства Небесного - Алексей Фомин - Религиоведение
Суть науки Каббала. Том 2(первоначальный проект продолжения) - Михаэль Лайтман - Религиоведение
Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
Жизнь после жизни есть. Мы знаем! Подлинные истории о встречах с потусторонним миром - Павел Иванов - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение

Оставить комментарий