которую, кроме того, ценил уже Чингисхан. Еще в настоящее время ни одно важное или государственное дело в Персии не происходит иначе, как в день и час, назначенный придворными астрологами, как предвещающий счастье; так было уже и при ильханах. Ученый Насер ад-дин был астролог, и это было, вероятно, его лучшей рекомендацией. Первое же большое общественное здание, воздвигнутое Хулагу одновременно с своими собственными дворцами, была обсерватория, руководство которой было предоставлено Насеру, причем в ней занимались, с пользою более серьезной, родственной наукой астрономией. Вообще из всех мирных занятий монголы имели всего более способностей к зодчеству, об этом свидетельствует как надгробная мечеть одного из правнуков Хулагу, Газана, в Султанш, так и подобные же памятники мамелюков, великие постройки Тимура и его потомков и прекрасные создания турецких султанов и монгольских государей Индии. Во всем остальном Хулагу был такой же варвар, как и дед его, Чингисхан. Читая рассказы мусульманских историков об опустошениях, произведенных его толпищами в Багдаде, и о тех из них, которые они только что готовились повторить в Месопотамии и Сирии, и слушая про те жестокости, которые приписывают ему самому, не находишь никакой разницы с предшествующим временем; только следующее поколение монголов умеряется до тона простой грубости, обычного и у турок.

Хулагу недолго колебался послать свои победоносные войска для дальнейших завоеваний. Устроив в северных провинциях все по своему желанию, он в 658 (1260) г. пошел на Сирию через Месопотамию. В последней он оставил особое войско, которое в течение этого и двух следующих лет покорило все маленькие княжества этой страны. Надо отдать справедливость Эйюбидам, в руках которых находилось большинство из них: они защищались, насколько могли; но, согласно монгольскому обыкновению, крепости, взятые силой, тем более жестоко разрушались, а жители избивались. Та же участь постигла Мосул, который после смерти Бедр ад-дина (657 = 1259 г.) после нескольких столкновений восстал при сыне его Мелик Салихе: в 660 (1262) г. его взяли приступом и поступили с ним самым жестоким образом. Теперь он подчинился непосредственной власти завоевателей, между тем Ортокиды Маридина добровольным подчинением спасли свое маленькое владение, управление которым не было у них отнято. Тем временем Хулагу перешел со своим главным войском через Евфрат и дошел до Халеба. Город этот, в крепости которого начальствовал Эйюбид Мелик Муаззам, мужественно защищался, но скоро был взят и разорен. Затем войско пошло далее к югу, где испуганные турецкие полукнязья не смели помышлять о сопротивлении. Однако уже вскоре после падения Халеба неожиданное известие остановило победоносное шествие завоевателя: великий хан Мангу скончался (657 = 1259 г.), и Хулагу, который, как брат его, мог претендовать на высочайший сан в монгольском царстве, счел необходимым лично отправиться на восток.

Он удалился с частью войска, предоставив своему полководцу, Кетбоге, увеличивать уже достигнутые успехи. Уже в Тебризе дошло до Хулагу известие о том, что великим ханом избран брат его Хубилай (согласно государственному устройству, утвержденному Чингисханом, выбор принадлежал начальникам племен, но должен был падать на кого-нибудь из царствующей династии), и ему нечего было думать о том, чтобы оспаривать у него престол. Он начал приготовления к обратному походу в Сирию, куда его настоятельно требовали обстоятельства, как вдруг возгоревшаяся ожесточенная борьба между ним и двоюродным братом его, Берекаем, сыном Джучи и ханом Кипчака, заставила его направить свое оружие на север. Хотя междоусобные войны строго запрещались домашними законами Чингисхана, но и здесь обстоятельства оказались сильнее воли одного давно умершего человека. Война между двоюродными братьями разгорелась из-за узкой пограничной полосы, которую Кавказ, подступая к Каспийскому морю, оставляет около Дербента и по обе стороны которой простирается территория Ширвана. Противники и без того не были расположены друг к другу: Берекай, уже тогда принявший ислам, не одобрил жестокого обращения Хулагу с мусульманским населением запада. В 660 и 661 (1262–1263) гг. она велась с переменным счастьем; затем переход Хубилая на сторону Хулагу заставил кипчакского хана отступить; но возможность распространения монгольского владычества на Сирию и Египет была потеряна.

Сначала после отбытия Хулагу дела сирийского войска под начальством Кетбоги шли хорошо. Хотя, за исключением нескольких единичных случаев, ассасины отказались передать свои крепости монголам, зато в остальной Сирии им оказывалось мало сопротивления. Большинство мелких эйюбидских князей бежало или сдавалось без дальнейших рассуждений; те, кто предпочел последнее, утверждались в своих владениях на правах ленников Хулагу. Мелик Насер Дамасский попытался собрать войско, но попытка эта не удалась, благодаря ненадежности его эмиров; сам он беспомощно скитался по стране, скоро был пойман и вместе со многими родственниками отправлен к Хулагу в Тебриз. Крестоносцы Антиохии и других прибрежных городов вплоть до Акки держали себя нейтрально. Но вскоре по взятии Дамаска без кровопролития из Египта пришло известие, что бахрит Котуз с значительным войском из своих товарищей-мамелюков, в числе их и внушающий страх Бейбарс, находится на пути в Палестину, чтобы остановить наступательное движение татар.

Монгольские чиновники, посланные вперед, приглашали и его подчиниться, но, вместо ответа, он велел казнить их в Каире, теперь должна была завязаться борьба не на жизнь, а на смерть. В пятницу 25 рамадана 658 г. (3 сентября 1260) г. при Айн-Джалуте[208] участь ислама решилась в пользу турок. В начале битвы счастье было, казалось, на стороне монголов, но в конце оно изменило им; Кетбога потерпел полное поражение, сам был пойман и, по приказанию Котуза, казнен. Монгольское войско было распущено, остатки его спаслись бегством на ту сторону Евфрата, вся Сирия стала добычей победоносных мамелюков. Узнав о случившемся, Хулагу выместил весь свой гнев на пойманном Эйюбиде: он собственноручно убил стрелами несчастного Насера; остальные потомки Саладина, находившиеся в плену в Тебризе, были также убиты. Напротив того, в Сирии пришлось поплатиться именно тем, кто был заодно с монголами, особенно христианам Дамаска. Эйюбидские государи Химса и Хамата остались на своих местах, но в качестве вассалов Котуза; в другие сирийские округа Котуз назначил новых наместников из среды мамелюков и других уважаемых людей.

К сожалению, он при этом сделал ошибку, обойдя своего старого товарища Бейбарса, храбрость которого в битве, наравне с поведением Котуза, были главной причиной успеха. Бейбарс отнюдь не был склонен терпеть дурное обращение. В то время как султан, увенчанный победой, возвращался в Каир, добрые граждане которого изливали свою радость по поводу избавления от монгольского злого духа в обширных приготовлениях к торжественному приему Котуза, на последнего по дороге, около самого Каира, напали заговорщики с обиженным предводителем во главе, который сумел подбить еще двух также недовольных эмиров и теперь принял участие

1 ... 68 69 70 71 72 73 74 75 76 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Практика радости. Жизнь без смерти и страха - Тик Нат Хан - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
О жизни вечной на том свете в райских обителях. Чудесные описания святыми угодниками Божьими Царства Небесного - Алексей Фомин - Религиоведение
Суть науки Каббала. Том 2(первоначальный проект продолжения) - Михаэль Лайтман - Религиоведение
Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
Жизнь после жизни есть. Мы знаем! Подлинные истории о встречах с потусторонним миром - Павел Иванов - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение

Оставить комментарий