– началу XX в. плоды всех этих стремлений, в скором времени, вследствие принципиального поворота персидского ума, они должны были отступить на задний план перед новыми интересами.

И тут возвышение Сефевидов заканчивает средневековое развитие страны и кладет основание новой истории Персии. Измаил сделал шиитизм государственной религией и начал, а Аббас Великий последовательно продолжал учреждать иерархию и настойчиво оказывать предпочтение обособленности шиитского вероисповедания. Мы рассмотрели лишь одну сторону, быть может, загадочного явления, заключающегося в том, что как раз вместе с основанием национального государства прекращается собственное, живое развитие Персии. Внешняя ее история от смерти Аббаса и до наших дней почти исключительно история постоянного падения, а внутренние движения, которые указывали бы на предстоящее перерождение, едва ли существуют. Персия была до смерти утомлена всеми тяжелыми испытаниями, но, конечно, никто не мог и думать о каком-нибудь смелом отступлении от ислама. Но если уже у суннитов иссякли жизненные силы исламских идей, то официальный шиитизм с своим голым отрицанием, который был господствующею церковью, был прямо неспособен пробудить или хотя бы воспринять в себя новую духовную жизнь. Всё носит отпечаток утомления и непроизводительности; всякий рад прислониться на время к сухим палкам царской сефевидской государственной религии, но зато не может ожидать, что она снова пустит корни, даст почки, зазеленеет и обратится в дерево, под тенью которого могли бы укрыться на поле все животные, на ветвях которого птицы сидели бы под самым небом и которым питалось бы все живущее. Поэтому, как ни ценны заслуги Аббаса для упрочения государственного строя, ни он, ни вообще кто-либо из азиатских деспотов не могли достигнуть того, чтобы вызвать к действительной жизни создание, уже с момента рождения старческое и неспособное ни к какому развитию.

Уже в последние годы Аббаса Великого не было недостатка в дурных предзнаменованиях относительно будущности этой династии. Недоверие, с которым слишком неограниченно правящий властелин должен взирать на свое окружение, принимало все более мрачные очертания в душе стареющего государя. Когда с ужасом узнаёшь, что он велел убить своего сына Сефи-мирзу, старшего из всех и как по личным качествам, так и по любви народной подававшего большие надежды, а двух младших велел ослепить, то хочется приписать это помрачению рассудка. Он до конца жизни не мог избавиться от черных мыслей по поводу того, в чем он, вероятно, убедил себя, как в политической необходимости; они привели его к решению назначить себе преемником сына убитого, Сам-мирзу, семнадцати лет от роду. Этот выбор не принес счастья. Шах Сефи, как назывался юный принц со времени своего вступления на престол (1037–1051 = 1628–1641), стал одним из самых жестоких тиранов, какие когда-либо существовали; и в то время как наиболее достойные люди пали жертвами его кровожадности и жестокости, он не мог помешать турецкому султану Мураду IV в 1048 (1638) г. снова завоевать Багдад с священными местами и таким образом навсегда отнять их у персидского царства. В течение более двухсот лет шииты совсем не могли совершать паломничеств в Мекку, а при посещении Кербелы и Неджефа подвергались многочисленным притеснениям и обидам со стороны турок: только со времени правления добродушного Абд аль-Меджида (1839–1861) их снова допускают ездить в Мекку. В этот промежуток времени они могли, правда, в достаточной мере назидаться и в святилищах самой Персии, а так как в течение XI (XVII) в. сила и любовь турок к дальнейшим захватам уменьшилась, то при сыне Сефи Аббасе II (1051–1077 = 1641–1666) и внуке его Сефи II (или Сулеймане, как он назывался, сделавшись шахом, 1077–1106 = 1666–1694), если не считать вечных пограничных войн с узбеками, наступило довольно спокойное время, в течение которого государственные учреждения Аббаса Великого достаточно поддерживали внутренний порядок, хотя оба названные шаха и жили исключительно гаремом и вином. Примеру столь высокопоставленных лиц последовали, конечно, придворные и народ. Упадок нравов сделался всеобщим, и европейские путешественники этого времени рассказывают поистине ужасающие истории, в особенности о позорных деяниях дервишей, не знавших более никакого удержу.

При преемнике Сулеймана (который между прочим велел казнить и одного из своих сыновей), при сыне его Хусейне (1106–1135 = 1694–1722) упадок выказался и извне. То сочувствие, которое династия уже вследствие своего происхождения питала к суфизму, исчезло вместе с возрастающим тяготением шахов к официальной церкви – последняя ведь всегда должна была встать вразрез со свободомыслящими стремлениями мистиков.

Итак, шах Хусейн старался прежде всего быть благочестивым человеком: при его дворе влиятельную роль играли не визири или ханы (этот старый титул турецких начальников давали обыкновенно высшим офицерам), а господствовали муллы[345], которые, благочестиво возводя очи к небу, во множестве расхаживали по дворцу; и они-то, всей природе которых противно было дервишество, подбивали неспособного властелина к преследованию всякого суфийского духа, как ереси. Если принятые к тому меры вызывали неудовольствие в собственно персидской части населения, среди которого дервиши имели наибольшее число приверженцев, то и турецкие войска были также недовольны уменьшением своего влияния, вызванным духовенством: достаточно было одного сильного удара, чтобы уничтожить, по-видимому, столь упроченную власть Сефевидов. Он был нанесен извне, с той стороны, которая с этих пор вообще стала всегда опасна персидскому царству. Со времени первых войн между Узбеком Шейбани, Тимуридами и Сефевидом Измаилом область Кандагара, которая уже воспользовалась слабостью султана Хусейн-и-Бейкары для приобретения довольно большой самостоятельности, была не только предметом раздоров между персидским шахом и вскоре затем возвысившимися Тимуридами Индии, которые владели и Кабулом. Но благодаря любви к раздорам живущего поблизости афганского населения стала источником частых затруднений для того из обоих государств, к числу провинций которого, исключая саму крепость, она принадлежала. Во время правления Хусейна город управлялся за шаха хорошим правителем, но в 1121 (1709) г. Мир Ваиз, лукавый начальник афганского племени гилзиев[346], тонко обманув неспособный исфаханский двор, достиг влиятельного положения, которое дало ему возможность, как будто дружески, приблизиться к персидскому правителю, а затем избить его вместе со всеми его окружающими на одном пиршестве. Прошло много времени, пока жалкий шах собрался с силами отправить войска против дерзкого мятежника; но до смерти Мира Ваиза (1127 = 1715 г.) персидские войска потерпели несколько поражений, а в 1129 (1717) г. его сын, человек невыдающийся, был изгнан своим двоюродным братом Махмудом, который своей храбростью и беспощадностью, пожалуй, превосходил своего дядю. Соединив многочисленные племена и приняв начальство над ними, он напал на персидское царство, как раз терпевшее нападения от узбеков, курдов турецкой пограничной полосы, даже арабского флота имамата Маскатского[347], население которого в 1053 (1643) г. изгнало

1 ... 109 110 111 112 113 114 115 116 117 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов - Культурология / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане - Крейг Эванс - Религиоведение
Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя - Клаус Штюбен - Религиоведение
Настоящая помощь в трудный час. Помощь тех, кто всегда помогал людям! Энциклопедия самых почитаемых святых - Анна Чуднова - Религиоведение
Греческие церковные историки IV, V и VI вв. - Алексей Петрович Лебедев - История / Религиоведение / Религия: христианство

Оставить комментарий