приготовленное судьбой для увенчания всей жизненной работы халифа, – об этом, конечно, тогда не мог даже мечтать ни он сам, ни кто-либо другой во всей Испании. Санхо спасся бегством в Пампелуну; старая Тота, несмотря на свой возраст все еще с привычным мужеством правившая в Наварре, приходилась ему бабкой; и к ней-то он и обратился за помощью по поводу нанесенной ему обиды. Ее гордое сердце было возмущено позором внука; но ее небольшая сила была слишком ничтожна в сравнении с могучей силой Леон-Кастилии. Она решилась обратиться за помощью к Абдуррахману. Несмотря на всю непримиримость противоречий между мусульманами и христианами, с самого начала арабского завоевания были возможны преходящие союзы враждующих сторон для борьбы с общим врагом; союз бербера Манузы с герцогом Эудо Аквитанским послужил примером для целого ряда подобных же договоров, вплоть до соглашения Туджибида Мухаммеда с Рамиро II; поэтому, если Тота-королева решилась просить помощи у «агарянина», то вряд ли Тота-христианка могла иметь что-либо против этого. Роковой шаг был сделан: в Кордову явились наваррские послы просить халифа прислать войско, чтобы возвратить Санхо трон, и вместе с тем врача, чтобы восстановить расстроенное здоровье короля. Соединение этих двух просьб не должно удивлять: в христианских странах, в которых в то время почти не было речи о науках и искусствах, давно знали, что среди испанских евреев и язычников, вероятно благодаря особым козням диавола, было много мудрых людей, умевших удачно находить причины всякой болезни и для большинства из них составлять лекарства. Абдуррахману ничего лучшего и не надо было; понятно, что он был очень склонен в союзе с одним из своих наследственных врагов укротить другого. Но в то же время он решил воспользоваться этим случаем для того, чтобы особенно поднять уважение к себе. Для этой цели он послал в Пампелуну одного из самых замечательных людей в государстве, еврея Хисдая бен Шапрута, который был у него и министром финансов, и врачом, и наперсником, а вместе с тем одним из самых хитрых дипломатов между христианами, евреями и мусульманами того времени.

Он уже принимал участие в переговорах при заключении мира с Ордоньо III; теперь же ему предстояло решить задачу гораздо более трудную – выговорить у Санхо твердое обещание относительно уступки некоторых округов, в случае восстановления его власти, а Тоту уговорить сделать невиданный доселе шаг – отправиться с большою свитой в Кордову, чтобы лично изложить халифу свою просьбу, исполнение которой было заранее обещано. Если мы вспомним, что королева Наваррская при Аль-Хандеге лично повела свое войско против Абдуррахмана, то побудительная причина и вся сила этого требования станет понятна; но остается непонятным, как удалось умному врачу-еврею настолько подсластить ей эту горькую пилюлю, что она наконец решилась скрепя сердце проглотить ее. Но он добился этого с той же ловкостью, с какой ему удалось склонить Санхо, во время лечения, предпринятего им, к договору, согласно которому, в случае восстановления его власти, он обязался уступить халифу десять из своих крепостей. Вероятнее всего, что и Тоту и Санхо побудили принять такое решение соображения политической необходимости. Итак, гордая королева, в сопровождении свиты, рядом с внуком и сыном, ничтожным Гарцией, вступила в Захру, блестящий дворец сарацинского государя, который дал своему народу возможность насладиться видом королей неверных, смиренно ищущих помощи у наместника пророка. При этом он стремился к чему-то большему, чем к простому удовлетворению личного тщеславия: он предвидел, что это блестящее доказательство его могущества должно в глазах подданных сильно поднять значение династии. Нечего говорить, что при приеме Абдуррахман был изысканно любезен. В распоряжение Санхо было дано сильное мусульманское войско, и в 348 (959) г. он захватил большую часть королевства Леонского, а в 349 (960) г. – и самую столицу, и в том же году Фернандо Кастильский попал в плен к Гарции, который, согласно уговору, вошел в страну с другой стороны. Ордоньо IV с трудом спасся в Бургос, а Санхо во второй раз вступил на престол, на этот раз в качестве ставленника кордовского халифа.

Завидной, бесспорно, в глазах людей была судьба Абдуррахмана ан-Насира, даровавшая ему высшее удовлетворение – смерть непосредственно за наибольшим успехом в его жизни. Он умер 70 лет, вследствие простуды, 2 рамадана 350 г. (15 октября 961 г.), в полном обладании счастья и могущества, которого он достиг благодаря собственным своим заслугам. «Рассказывают, – сообщает нам один арабский писатель[428], – что в бумагах Насира нашли собственноручно записанные радостные дни, которые не были для него ничем омрачены, отмеченные подряд, по дням, месяцам и годам. Эти дни были сосчитаны, и их оказалось четырнадцать! Ужаснись, о разумный, подумав, что такое земная жизнь; ведь она не дает нам безмятежного счастья и так скупо раздает своим детищам полноту удовлетворенности! Вот халиф ан-Насир, неизменный баловень счастья, которого удача в достижении высшего на земле обратилась в пословицу; пятьдесят лет[429], шесть месяцев и три дня он обладал властью, и только четырнадцать дней прошли для него неомраченными. Слава тому, чья сила неизменна и чье могущество вечно! Нет божества, кроме Аллаха!» Правда, его ближайший преемник хотел остаться на высоте своего предшественника, и, надо сказать, у него были данные для этого. Сыну Абдуррахмана, халифу аль-Хакаму II, по прозванию аль-Мустансир биллаху, то есть ищущему помощи у Аллаха, было 46 лет, когда он вступил на престол. Умный и очень даровитый как человек, он, по желанию отца, давно принимал участие в государственных делах и успел усвоить себе основные начала его политики. Таким образом, он принял власть, обладая зрелой опытностью, и в течение пятнадцати лет (350–366 = 961–976) пользовался ею с твердостью и предусмотрительностью.

Так как он считался миролюбивым – действительно его характеру более соответствовало стремление к сохранению того, что есть, чем к новым завоеваниям, – то северные христианские государства не считали нужным выполнять обещания, данные Абдуррахману: Санхо оставил за собою свои крепости, а Гарция, вместо того чтобы послать Фернандо Кастильского в Кордову, как просил халиф, даровал этому важному пленнику свободу, под условием отказаться от Ордоньо. Когда затем кастильцы начали производить набеги на мусульманскую область, Ордоньо сам бежал в Кордову, чтобы в позорном самоунижении пасть к ногам халифа. Как ни отвратителен был этот человек, но им можно было воспользоваться; Хакам обещал ему поддержку и стал снаряжаться на войну. Санхо, почувствовав, что трон его снова поколебался, присмирел и снова заявил готовность выполнить взятые на себя обязательства; но Ордоньо вскоре после этого умер в 351 (962) г., а так как у халифа не было под рукою

1 ... 156 157 158 159 160 161 162 163 164 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Письма - Екатерина Сиенская - Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
Завтрашний Бог. Величайший духовный вызов - Нил Дональд Уолш - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский - Прочая религиозная литература / Ужасы и Мистика
История Адама и Евы - Вячеслав Леонидович Садомский - Исторические приключения / Менеджмент и кадры / Прочая религиозная литература
Туринская плащаница - Линн Пикнетт - Религиоведение
Бегство из пламени огня - Алден Томпсон - Религиоведение
АУМ-ТАТ-САТ - Геннадий Анатольевич Федоров - Прочая религиозная литература / Эзотерика

Оставить комментарий