href="ch2-193.xhtml#id399" class="a">[193] (624–639 = 1227–1241) вовсе не намеревался смотреть сложа руки на пробуждение хорезмшахских государств к новой жизни. Татарские войска, находившиеся в Трансоксании, выказали себя слишком слабыми для того, чтобы сохранить спокойствие на западе. Поэтому из самой середины царства были отправлены новые силы под предводительством опытного полководца. Он хорошо знал, что прежде всего надо было устранить энергичную личность Джелаль ад-дина, и прямо направился на Азербайджан, нимало не заботясь о мусульманских отрядах, стоявших в Хорасане и Мидии. Хорезмшах не оставался в неведении о приближающейся опасности. Он поторопился заключить мир с Ашрафом и Кей-Кобадом, которые ввиду приближения монголов также поубавили свои требования: но собственные войска его большей частью расселились и вернулись в свои стоянки; прежде чем удалось собрать их, татары уже появились в стране. И теперь случилось нечто неслыханное. В то время как неприятельские наездники гоняли захваченных врасплох князей из одного места в другое, в среде ближайших приближенных шаха все восстало против него. Визирь его завязал изменнические сношения с Эйюбидом Ашрафом, чтобы заполучить клочок земли своего господина после его ожидаемой гибели и выкроить себе свое собственное княжество. Население страны давно уже свыше всякой меры было угнетаемо и обираемо необузданными хорезмийцами; зная, что монголы имеют обыкновение вымещать на мирных жителях всякое сопротивление войск, оно восстало в более значительных городах против гарнизонов для того, чтобы, вытеснив или уничтожив их, хоть немного смягчить главный предмет своего ужаса – татар.

Удержать поле битвы с теми немногими отрядами, которые шах то тут, то там мог собрать вокруг себя, было невозможно. Когда однажды неутомимые преследователи напали на него ночью, его воины едва могли прикрыть тыл его и обеспечить безопасность его бегства. Джелаль ад-дин был одним из тех людей, которых неиссякаемая жизненная энергия не падает ни при каких обстоятельствах; проводя целые дни на седле, а ночи в пьянстве и в обществе женщин, он еще некоторое время вел в курдско-армянских горах существование, полное приключений. Между тем число его приверженцев все редело, а призывы о помощи, обращенные к халифу, к месопотамским мелким князьям, даже к Эйюбидам, были гласом вопиющего в пустыне – никто не верил больше в его успех. Чтобы отвести врагов от своего следа, шах расстался наконец с своим маленьким войском; но, несмотря на это, однажды рано утром монголы-наездники напали на него. Большинство его спутников были убиты, сам же он отбился, благодаря своей неумалившейся львиной силе. Когда он теперь, совершенно одинокий, странствовал в горах, он был схвачен толпою курдов. Различными обещаниями ему удалось склонить предводителя в свою пользу; но, пока он находился в его хижине, злой рок в отсутствие хозяина привел сюда простого курда, брат которого когда-то и где-то был убит по приказанию шаха. Жажда мести восточного человека непримирима; хорезмшах, смело смотревший в глаза смерти в сотне битв от Оксуса и Инда до Евфрата и далее, погиб от копья низкорожденного врага (15 шавваля 628 г. = 16 августа 1231 г.).

Как ни многочисленны и грубы были ошибки, сделанные Джелаль ад-дином, столь же выдающимся полководцем, сколько негодным политиком, все-таки его значение было таково, что сам Эйюбид Ашраф, один из самых рьяных противников его, однажды заметил, что шах – единственная ограда мусульман от татар. И действительно, прошло более тридцати лет, пока опять нашелся военачальник, который с одинаковой энергией, но с большим счастьем сделал серьезную попытку задержать нахлынувший поток варваров. До этого набеги на ту или другую местность были лишь слабы и жалки, совершались с нерешительностью и без всякого смысла. Этим объясняется то, что 30 тысяч монголов, которым соединенные мусульманские государства к западу от Евфрата легко могли бы противопоставить в пять раз большее число воинов, могли свободно разъезжать через весь Азербайджан, всю Грузию, Армению, Малую Азию, Месопотамию и Северную Сирию, могли всюду совершенно спокойно производить свои обычные разорения и подчинять себе города и целые провинции одними угрозами. Всеми овладел упадок духа. Несколько рассказов, переданных нам жившим в то время в Мосуле арабским летописцем Ибн аль-Асиром, красноречиво описывают отчаяние народа. Ибн аль-Асир пишет: «Мне передавали о том страхе перед ними, в какой Аллах поверг сердца человеческие, такие рассказы, что они кажутся слушателю почти невероятными. Так, рассказывают, что нередко кто-нибудь из них один врывался в деревню или улицу, где находилось много народу, и убивал одного за другим, причем никто не осмеливался поднять руку на такого всадника. Мне рассказывали также, что один из них схватил одного человека, не имея при себе оружия для нанесения ему смертельного удара. «Положи голову на землю и не двигайся!» – сказал он ему.

И тот действительно положил свою голову на землю; татарин пошел за мечом и потом убил его им. Кто-то рассказал мне следующее: «Я находился на проселочной дороге с семнадцатью спутниками; тут наехал на нас татарский всадник и приказал нам вязать друг другу руки за спины. Мои товарищи стали действительно исполнять то, что им приказывали; тогда я сказал им: «Этот человек один, отчего нам не убить его и не спастись бегством?» – «Мы боимся», – отвечали они. «Он намерен сейчас после этого убить вас, – сказал я, – так лучше мы убьем его, быть может, Аллах и спасет нас!» Но, ей-богу, никто не решился поступить так; наконец я сам схватил нож и убил его: после того мы обратились в бегство, и нам удалось спастись. И такие вещи случались часто». Войска держали себя так же: когда в 641 (1243) г.[194] 22-тысячное войско сельджуков Рума, еще недавно так успешно сражавшееся с византийцами, Эйюбидами и хорезмийцами, увидело вблизи Сиваса 10-тысячный отряд монголов, оно просто пустилось бежать, так что татары, опасаясь военной хитрости с их стороны, начали преследование только через 24 часа, убедившись, что ни один турок не показывался. А государи! Правда, давно уже в Эйюбидах, казалось, исчезла кровь Саладина, но едва ли можно было ожидать даже от столь павшей династии такого безрассудства и такой трусости, какую они здесь выказали. Что Ашраф и Камиль покинули Джелаль ад-дина в последнюю решительную минуту – это еще понять можно. Но то, что они и преемники их не сделали решительно ничего[195], чтобы соединиться друг с другом и с другими исламскими владетелями для общей защиты, это свидетельствует о необыкновенной степени слепоты, редкой даже в истории человеческого неразумия. Государи Египта и мелкие владетели сиро-месопотамских земель беззаботно продолжали драться из-за каждого клочка земли, как будто монголов и не было на свете. При этом они, конечно,

1 ... 63 64 65 66 67 68 69 70 71 ... 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Практика радости. Жизнь без смерти и страха - Тик Нат Хан - Прочая религиозная литература
Исламоведение - Э. Кулиев - Религиоведение
О жизни вечной на том свете в райских обителях. Чудесные описания святыми угодниками Божьими Царства Небесного - Алексей Фомин - Религиоведение
Суть науки Каббала. Том 2(первоначальный проект продолжения) - Михаэль Лайтман - Религиоведение
Время Анны Комниной - Андрей Юрьевич Митрофанов - Религиоведение
Конспект по истории Поместных Православных Церквей - профессор КДА протоиерей Василий Заев - Религиоведение
Жизнь после жизни есть. Мы знаем! Подлинные истории о встречах с потусторонним миром - Павел Иванов - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Мусульмане в советском Петрограде – Ленинграде (1917–1991) - Ренат Беккин - Религиоведение
Жизнь Пророка Мухаммада - Коллектив авторов - Религиоведение

Оставить комментарий