Форма входа
Читем онлайн Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
т. д., тем больше времени оно выигрывает для другого производства, материального или духовного. Как для отдельного индивида, так и для общества всесторонность его развития, его потребления и его деятельности зависит от сбережения времени»[118] [32]. Только благодаря широкому использованию машин это свободное время стало возможным. Если в прошлом машины были фактором, враждебным рабочему, то в будущем их функция может быть радикально изменена:
«Не требуется особой проницательности, чтобы понять, что, начиная, например, со свободного труда или наемного труда, возникшего после отмены рабства, машины могут развиваться только в оппозиции к живому труду, как враждебная сила и чужая собственность, то есть они должны, как капитал, противостоять рабочему.
Не труднее увидеть, что машины не перестают быть участниками общественного производства, как только они становятся, например, собственностью рабочих. Но в первом случае их средство распределения (тот факт, что они не принадлежат рабочим) само по себе является условием средства производства, основанного на наемном труде. Во втором случае измененные средства распределения будут вытекать из измененного нового базиса производства, возникающего в ходе исторического процесса» [33].
Маркс отвергал взгляд Адама Смита на труд как на неизбежное принуждение. Он также не разделял идею Фурье о том, что труд может стать своего рода игрой. По мнению Маркса, точка зрения Смита справедлива для труда, «который еще не породил субъективных и объективных условий, которые бы были благоприятны для индивидуального самораскрытия. Это не значит, что труд можно превратить в шутку или развлечение, как наивно высказался Фурье. Действительно свободный труд, например сочинение музыки, в то же время чертовски серьезен и требует величайших усилий. Труд, связанный с материальным производством, может иметь такой характер только в том случае, если (1) он носит общественный характер, (2) он имеет научный характер и в то же время является всеобщим трудом, то есть если он становится деятельностью субъекта, управляющего всеми силами природы в процессе производства» [34]. Маркс предвидел время, когда производство будет зависеть не от количества затраченного труда, а от общего уровня развития науки и техники, когда богатство будет измеряться ростом производства, совершенно непропорциональным затраченному труду, и когда «человек будет выступать в роли управляющего процессом производства». Тогда произойдет подлинная эмансипация человечества:
«При такой переориентации основой производства и богатства становится не непосредственный труд рабочего и не время, которое он работает, а присвоение его общей производительной силы, понимание природы и овладение ею как особой силой; одним словом, развитие социальной личности.
Кража чужого рабочего времени, от которой сегодня зависит богатство, кажется жалкой основой по сравнению с тем новым развитым фундаментом, который заложила сама тяжелая промышленность.
Как только труд в его непосредственной форме перестает быть основным источником богатства, время труда перестает и должно перестать быть стандартом его измерения, а значит, меновая стоимость должна перестать быть измерением потребительной стоимости. Прибавочный труд масс перестал быть условием обогащения в целом; точно так же, как нетрудовая деятельность немногих перестала быть условием развития способностей человеческого разума в целом» [35].
Эти выдержки, очевидно, не могут дать полного представления о содержании Grundrisse; но они дают ясное впечатление о самой богатой мысли Маркса. По крайней мере, характер видения, вдохновлявшего Маркса, прослеживается: общинное производство, в котором качество труда определяет его стоимость; исчезновение денег вместе с меновой стоимостью; увеличение свободного времени, предоставляющего возможности для универсального развития личности. Grundrisse примечательна не только как важнейший элемент для понимания и интерпретации мысли Маркса. Современная актуальность взглядов Маркса на амбивалентную природу технологии достаточно очевидна.
Таким образом, мысль Маркса лучше всего рассматривать как продолжающееся размышление над стержневыми темами, впервые затронутыми в 1844 году, и кульминацией этого процесса стали его работы 1857–1858 годов. Преемственность между «Рукописями» и Grundrisse очевидна. В переписке Маркс сам писал об этой работе как о результате 15 лет исследований, «лучшем периоде моей жизни» [36] (это письмо было написано в ноябре 1858 года, ровно через 15 лет после прибытия Маркса в Париж в ноябре 1843 года). В 1859 году он также отметил: «Весь материал лежит передо мной в виде монографий, которые были написаны в разные периоды, для прояснения собственных мыслей, а не для издания, и последовательное развитие которых в соответствии с указанным планом будет зависеть от внешних обстоятельств» [37]. Это может относиться только к «Парижским рукописям» 1844 года и лондонским тетрадям 1850–1852 годов. Маркс постоянно использовал и одновременно пересматривал материалы более раннего периода («Капитал», например, был написан с использованием записных книжек 1843–1845 годов).
Начало главы Grundrisse о капитале почти слово в слово повторяет фрагменты «Рукописей» о человеческих потребностях, человеке как роде, индивиде как социальном существе, идее природы как (в некотором смысле) тела человека, параллели между религиозным отчуждением и экономическим отчуждением и т. д. Эти два произведения также объединяет утопический и почти тысячелетний настрой. Один момент особенно подчеркивает эту преемственность: Grundrisse – в той же мере гегельянская работа, что и «Рукописи 1844 года». Иногда говорят, что это было поверхностное гегельянство, и в оправдание часто цитируют письмо Маркса Энгельсу в январе 1858 года: «В этом методе мне очень помогло то, что я совершенно случайно пролистал “Логику” Гегеля – Фрейлиграт нашел несколько томов, принадлежавших первоначально Бакунину, и прислал мне их в подарок» [38]. Чтение Марксом Гегеля могло быть случайным; но влияние Гегеля на него, несомненно, было глубоким. Некоторые из наиболее гегельянских частей Grundrisse – и особенно оглавление части о капитале – были написаны до получения подарка Фрейлиграта. В примечании к Grundrisse Маркс сам написал в ноябре 1857 года: «Позже, прежде чем перейти к другой проблеме, необходимо исправить идеалистическую манеру этого анализа» [39]. Более того, заканчивая Grundrisse, он написал Лассалю, что диалектика Гегеля, «без сомнения, последнее слово во всей философии», но именно поэтому «необходимо освободить ее от той мистической стороны, которую она имеет у Гегеля» [40]. Иногда проводится оправданная параллель между возобновлением интереса Маркса к Гегелю и прочтением Гегеля Лениным, которое предшествовало написанию таких работ, как «Империализм как высшая стадия капитализма» и «Государство и революция». В качестве еще одного примера преемственности мысли Маркса можно привести термин «отчуждение» (который встречается в «Капитале» гораздо чаще, чем кажется некоторым авторам). В Grundrisse это понятие занимает центральное место в большинстве наиболее важных пассажей.
Маркс никогда не отрекался ни от одной из своих работ. Конечно, он не лукавил, когда писал о своем смущении при перечитывании «Святого семейства». Но это было закономерно. «Само собой разумеется, – заметил он в 1846 году, – что ни один автор, если он продолжает свои изыскания, не будет продолжать писать то же самое, что написал полгода назад» [41]. И
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан бесплатно.
Похожие на Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия - Дэвид Маклеллан книги
- Профессионалы и маргиналы в славянской и еврейской культурной традиции - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары / Публицистика
- Александр Александрович Богданов - Коллектив авторов - Биографии и Мемуары
- Убийства от кутюр. Тру-крайм истории из мира высокой моды - Мод Габриэльсон - Биографии и Мемуары / Прочее домоводство / Менеджмент и кадры
- Моя жизнь и моя эпоха - Генри Миллер - Биографии и Мемуары
- Судьба России и “великая потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению” - Иван Фролов - Публицистика
- Исповедь - Валентин Васильевич Чикин - Биографии и Мемуары
- Иосиф Бродский. Большая книга интервью - Валентина Полухина - Публицистика
- Маркс – Энгельс – Ленин - Е. Мельник - Публицистика
- Миф о шести миллионах - Дэвид Хогган - Публицистика
- Сибирь. Монголия. Китай. Тибет. Путешествия длиною в жизнь - Александра Потанина - Биографии и Мемуары
