не мог установить своих мыслей и не мог продолжать. Оказалось, что так и надобно было. Размышляя о сделавшемся мне потом известным предначертании общества восстановления Православия на Кавказе, я пришел к заключению, что лучше надобно желать одного Российского общества споспешествованию распространению православного христианства. При сем представляю Вашему Сиятельству в краткой записке основания сего мнения и первоначальные черты общества. Не думаю, чтобы предначертавшие план Кавказского общества легко согласились изменить свои мысли. Чту людей и благонамерения, но пред делом Божиим паче благоговеть должно» (Мнения. 1905. С. 218. № 125).

• Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому с праздником Рождества Христова: «Славлю в слух души Вашей Христа, Сына Божия, смирившегося до пелен и яслей, чтобы нас падших восставить и возвысить, родившегося на земле, чтобы нас возродить для неба, вечного, вступившего в жизнь временную, чтобы обновить времена» (Мнения. 1905. С. 218. № 126).

24 декабря. Служение на Троицком подворье (Грозов. С. 47).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В пятницу был в Успенском соборе и в монастыре, устал и простудил ноги; а в субботу не мог иметь полного отдыха по причине экзамена в Семинарии. В воскресенье на правом боку по местам чувствовался зуд и частию боль, а теперь боль сделалась тяжелее и глубже. Едва ли пустит меня в церковь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 87. № 1259).

25 декабря. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в праздник Рождества Христова (МВ. 1858. № 155. С. 1510).

• Письмо митрополиту Исидору (Никольскому): «Дух времени, хвалясь стремлением к преспеянию, не скрывает усилий своих к разрушению того, что стояло прочно. Университеты нагло внушают новому поколению, что наука и вера не могут жить вместе… Дух вольномыслия проникает и в наши высшие учебные заведения. Советуют, чтобы никто не ходил в монашество… Все это брожение умов, при нынешнем крестьянском вопросе, предвещает недоброе. Да пробавит Господь милость Свою к православной России» (Призовите Бога в помощь. С. 467–468).

26 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Преосвященный Иннокентий[337] чрез своего протоиерея просит разных церковнослужебных вещей. Некоторые даю ему здесь. Не отдать ли ему дикирий и трикирий серебряные и позолоченные? Мы могли бы сделать другие, которым у меня на подворье есть хороший образец» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 88. № 1260).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Утомили меня не столько внешние служения, которые некогда еще укрепляли, а более домашнее дело, по петербургским задачам. Мысли об одном вместо двух обществ распространения христианства я послал. Теперь пишут, что меня спросят о миссионерской семинарии. Не рассудят, что спасение во мнозе совете, и что там многие, а я один, и что за шестьсот верст менее удобно понимать друг друга, нежели лицом к лицу» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 88. № 1261).

31 декабря. Письмо Е. П. Головиной: «Господь да благословит Вам новое лето, да дарует мир душевный, облегчение от немощи и терпение в неизбежном» (Переписка с современницами. С. 362. № 116).

Декабрь (без даты). Мнение о проекте устава Общества восстановления православия на Кавказе: «Если православная Российская Церковь должна усилить свои подвиги для распространения христианства, если православная Россия должна быть призвана к споспешествованию сим подвигам, то на одном ли Кавказе? Нет ли в пределах отечества нашего и других полей, которые ожидают сеяния семени Слова Христова, и, между прочим, около новоутвержденного на Востоке предела? Наблюдение над распространением Христианства в Китае иностранными миссиями, и свобода, приобретенная Христианству в Китае новым трактатом, уже возбудили голос: неужели Россия откажется от участия в сем деле со своей стороны? <…> Если будет одно Общество всей Церкви и всей России, тем удобнее будет возбудить и определить содействие ему собственно церковное. Монастыри могут составить подписку ежегодных пособий, а также и приходские церкви, кроме самых бедных… Библейское общество в Англии имеет президентом светского сановника; но это потому, что он не делает дела, принадлежащего епископам, не преподает христианского учения: он собирает деньги, печатает Библии и раздает, между прочим, и такие издания, которые не одобряет англиканская церковь. Библейское общество в России имело председателем светского сановника по тем же причинам, и потому, что таковому удобнее сноситься с президентом английского общества, нежели архиерею. Итак, если составители предначертания для общества восстановления православия на Кавказе думали в устройстве оного подражать примерам иностранных обществ, то и сии примеры не дают основания такому устройству, а подтверждают мысль, естественную для православных, что когда общество имеет предметом дело, по божественному установлению принадлежащее церковной иерархии, то председателем или первенствующим членом такого общества прилично быть члену иерархии» (Мнения. Т. IV. С. 376–378).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Бог благословит Вашу, Отец Наместник, заботу о наших общих делах. О книжке о сельском духовенстве надобно бы написать правду. И мне думалось написать что-нибудь, но я утопаю в делах и не могу выплыть. У меня немало дел, на которые ждут ответа в Петербурге, а я все не успеваю. <…> К числу учеников, у которых в последнем десятилетии прошедшего столетия, в классе, в руках мерзли в чернильнице чернила, принадлежал и я в Коломне. В Лавре, уже в нынешнем столетии, в аудиторию, которая ныне составляет часть библиотеки, владыка Платон пришел к нам на богословскую лекцию в шубе и в шапке крымских овчин; и, посидев немного, натопил нам залу, сказав: и в поучении моем разгорится огнь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 88–89. № 1262).

1858 (без даты). Записка о последствиях стеснения сект и снисхождения к ним: «Что касается нашего раскола, всем известно, что число последователей его сначала, несмотря на возникшие от них самые дерзкие смуты, было весьма малозначительно, за исключением тех, которые отпадали в раскол вследствие введенных Императором Петром I европейских обычаев; но только со времен Императора Петра III стали особенным образом возрастать успехи раскола, по мере, как возрастало снисхождение правительства, и, наконец, достигли неожиданных размеров к концу правления Императора Александра I. После сего раскол усиливался только в тех губерниях, где со стороны местных властей оказывалась ему потачка; ослабевал же там, где обращаемо было строгое внимание на его оказательства, на совращения и на другие злоупотребления. Итак, снисхождение к расколу содействовало и содействует его усилению гораздо более, нежели стеснение» (Мнения. Т. доп. С. 464–465).

• Публикация написанной ранее записки «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и словенского переводов Священного Писания» (Православная энциклопедия. М., 2002. Т. V. С. 156).

• Мнение по поводу греко-болгарской распри: «Константинопольская иерархия действует во вред себе и православной церкви, непреклонно стараясь иметь в Болгарии духовенство из

1 ... 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова бесплатно.

Похожие на Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Наталья Юрьевна Сухова - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского - Александр Иванович Яковлев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
Духовный мир преподобного Исаака Сирина - Митрополит Иларион - Прочая религиозная литература
Открытость сердца. Встреча: «сквозь себя» к Богу и человеку - Фредерика де Грааф - Прочая религиозная литература
Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова - Прочая религиозная литература
Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) - Адольф Демченко - Биографии и Мемуары
Театр моей памяти - Вениамин Смехов - Биографии и Мемуары
Воспитание православного государя в Доме Романовых - Марина Евтушенко - Биографии и Мемуары

Оставить комментарий