здоровье худо мне служит. Не надеялся и праздновать в церкви, но Бог даровал сие. И вчера с трудом совершил служение в церкви Воспитательного дома; а от тамошнего обеда удалился, хотя и надлежало быть на нем в честь Царицы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 242. № 932).

• Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Забочусь о Вашей болезни. Когда я услышал, что Вы решились не быть в Москве в праздник, мне представился вопрос, лучше ли это, или лучше было бы Вам быть здесь, для врачебного совещания. Но я не мог ранее обратить на сие Ваше внимание, стесняясь своею немощию в дни непраздные. Желаю знать, довольны ли Вы врачеванием, и имеете ли облегчение, которого усердно Вам желаю» (Письма епископу Леониду. С. 18).

28 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Позвольте сказать словечко Вашей ревности: кто хочет обличать, тот должен знать дело, чтобы, обличая один беспорядок, по незнанию не ввести других незнающих в другой. Вы вините Архимандритов, что они, кадя, не входили в алтарь. Ведомо да будет Вам, что так следует по чину, которому Ваш покорный слуга, вероятно, несколько научился в Успенском соборе в тридцать с лишком лет. Здесь один Архиерей, представляя образ Христов, входит во Святая святых. Архимандриты и священники приходят пред Святая святых и, смотря только в царские врата, кадят алтарь. У Протоиерея Гумилевского дурно сказано, что слова Христовы дают силу предлежащим дарам, да преложатся в истинное тело и кровь Господа Иисуса. Как будто предлежащие хлеб и вино берут сами силу, и сами уже себя прелагают. Но думаю, что он не Латинского мнения. Он не говорит, что уже прелагаются, но да преложатся, впоследствии, чрез призывание Святого Духа и крестное знамение. Он заимствовал выражение из Новой скрижали, где сказано: дают силу на предлежащая, и, желая сказать яснее, сказал хуже. Хорошо сказано в скрижали: слова сии суть начало и основание настоящего тайнодействия. Если бы Христос Спаситель не сказал: приимите, ядите сие есть тело мое, сия есть кровь моя: священник ни призыванием Святого Духа, ни крестным знамением не мог бы совершить таинства. И так слова Христовы дают основание и возможность быть таинству вообще, а чрез призывание Святого Духа и благословение священнодействующего Святой Дух совершает таинство над предлежащими здесь и теперь дарами» (Письма. 1869. С. 418–419. № 272).

29 апреля. Резолюция о неблагоговейном отношении к Св. Дарам[84]: «Случившимся обличается невнимание священника к святыне. Не следовало производить сего во время богослужения, когда надлежало внимать богослужению. Не следовало производить сего в виду народа. Производя сие в свободное время, священник менее был бы подвержен развлечению, и удобнее сохранил бы себя от нечаянности» (ДЧ. 1872. Ч. 1. № 4. С. 463).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Известно ли Вам житие Григория Синаита, писанное Каллистом, и житие Симеона Нового Богослова, писанное учеником его и кем-то сокращенное, при переложении на новогреческое наречие? – Оптинские старцы хотят напечатать их, но мне представляется сомнительным, будет ли полезно. Житие Григория Синаита написано так многословно и тяжело, что едва ли привлечет читателей. А в житии Симеона Нового Богослова сказание о его праздновании Симеону Благоговейному, без утверждения церковного, и притом в продолжение семи дней, как празднуется Пасха, может дать повод к неправильному подражанию. Странно и то, что Патриарх сперва одобряет сие, потом с собором осуждает и преподобного Симеона изгоняет; и потом обещает его сделать епископом, если он согласится умерить свое празднование, и, наконец, оставляет все на волю его. Действие иерархии, какова бы она ни была, представлено в слишком расстроенном и бессвязном виде и подает мысль, не потерпела ли история от сказателя и пересказателя. Приписывается преподобному Симеону письмо, которое он из своего изгнания писал к гонителю митрополиту Стефану и в котором благодарил его и вызывал на большее гонение. Мне кажется, трудно ожидать сего от кротости святого мужа. Скажите мне по сим предметам Ваши мысли» (Письма преподобному Антонию. С. 242–243. № 933).

30 апреля. Резолюция: «Происшествие трудно представить без вины. Правильно преподанное св. причастие не от чего было уронить принявшему. Уроненное должно было быть удержано на пелене… Спросить державших пелену, почему упадшая частица не удержана на пелене и допущена упасть на пол, и кто тому виною. Вопрошения сии произвесть как можно негласно» (ДЧ. 1877. Ч. 3. № 10. С. 248–249).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Приветствую Вас, любезный Анд[рей] Ник[олаевич], в день Вашего рождения; и да возвращается он к Вам многолетно так светлым, в Вашей душе, как светлым теперь вижу я его на небе» (Письма. 1869. С. 419. № 273).

1 мая. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Повторяю Вам, Отец Ректор, что теперь же написал я к Андрею Николаевичу. Статью о всенощной посылаю в редакцию, но примут ли, не знаю. Цель выписок была бы любопытна не знающему церковной службы, но едва ли будет занимательна знающим. И кто же не знает воскресной всенощной?» (Письма. 1883. С. 117. № 132).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы писали, что Вселенский Патриарх удостоил приветствовать меня. Приношу Его Святейшеству смиренную благодарность и глубокое почтение, и прошу его благословения. Но если говорливая Москва говорит не на ветер, то я дерзнул бы спросить Его Святейшество: что се слышу о тебе? Слышу же, что он не довольно в гармонии с Русскими Посланниками, и не хочет покровительства Русского Царя православию на Востоке» (Письма. 1869. С. 420. № 274).

2 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Знаете ли Вы сестру Дивеевской общины Елисавету Татаринову? Гаврило Павлович[85] желает иметь ее начальницею учреждаемого общежития[86]. Она колеблется и наконец соглашается покориться избранию, если я разрешу ее от клятвы, которую духовник и начальница взяли с нее не оставлять Дивеевского общежития. Мне кажется, что я не должен сего сделать, и потому, что она не моего ведомства, и потому, что в данной клятве, хотя, может быть, не совсем рассудительной, нет ничего вредного или преступного. Если бы Ирод попросил меня разрешить его от клятвы, вследствие которой его вели к убийству Иоанна Крестителя, я бы разрешил его, чтобы не произошло зла. Когда сего нет в виду, какое право нарушить клятву, которую, может быть, Провидение Божие устроило для некоей благой цели? Правда ли мне думается?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 243. № 934).

• Письмо Е. П. Головиной: «Здоровье мое очень неудовлетворительно. И, несмотря на то, я должен принуждать себя к неизбежным делам службы, а завтра быть на обновлении храма» (Переписка с современницами. С. 352. № 83).

3 мая. Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Можете прибыть в Москву в удобное время,

1 ... 39 40 41 42 43 44 45 46 47 ... 146

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова бесплатно.

Похожие на Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Наталья Юрьевна Сухова - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского - Александр Иванович Яковлев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
Духовный мир преподобного Исаака Сирина - Митрополит Иларион - Прочая религиозная литература
Открытость сердца. Встреча: «сквозь себя» к Богу и человеку - Фредерика де Грааф - Прочая религиозная литература
Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова - Прочая религиозная литература
Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) - Адольф Демченко - Биографии и Мемуары
Театр моей памяти - Вениамин Смехов - Биографии и Мемуары
Воспитание православного государя в Доме Романовых - Марина Евтушенко - Биографии и Мемуары

Оставить комментарий