Вашем, Отец Наместник, от 14[-го] дня, встретил я странности, очень неожиданные. Да сохранит нас Господь от бед во лжебратии; и благодарение милосердию Его, что сохранил на сих днях» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 259. № 961).

18 ноября. Синопское сражение, в котором был уничтожен турецкий Черноморский флот.

20 ноября. Беседа в Чудовом монастыре в день восшествия на престол императора Николая Павловича: «Когда Израильтяне пребывали верны Богу и заповедям Его, тогда он даровал им победы над язычниками, и тем утверждал народ Свой в вере. Но когда Израильтяне поддавались прельщениям язычников, и подражали их суете, роскоши, порокам, наконец идолопоклонству; тогда сила Божия скрывалась от народа Божия; язычники усиливались; и народ Божий скорбями и страданиями побуждаем был, посредством покаяния и обращения к Богу, возвращать себе Его благодать и помощь, и с нею победу, мир и благоденствие. Прошедшее есть добрый советник настоящему и будущему, если мы умеем хорошо понимать оное. Назидательным опытом древнего Израиля воспользуйся благовременно, и предусмотрительно, новый благодатный Израиль!» (Сочинения. Т. 5. С. 234–235).

22 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Святитель Димитрий, в писаниях собственно духовных, подлинно велик. Жаль, что проповеди его подверглись действию современного вкуса красноречия. <…> Начинаю читать листы о расколе. На первой странице предисловия нахожу выражение: скопищ раскольнических. Надобно ли дразнить людей укоризненным словом в самом начале речи, если хотите, чтобы Вас слушали? А желательно, чтобы и раскольники не бросили книги, прочитав только первую страницу, и полюбопытствовали читать далее» (Письма. 1869. С. 431–432. № 281).

23 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы называете искажением текста перевод: одержимая духом прорицательным. Не скажу, чтобы перевод был совершен, но не нахожу справедливым столь жестокое порицание. По слову: одержимая, никто не поймет его в хорошую сторону. Слово: прорицать употребляется и о ложных пророках, зри 3 Цар. XVIII. 29; XXII. 10. Чтобы оправдать Ваше порицание, перевели бы Вы получше. <…> Несколько экземпляров письма о стологадании пошлются Вам по Вашему желанию. В нем при печатании переменены некоторые выражения, чтобы менее можно было делать догадки о лицах, которых опыты упоминаются. <…> Возвращаюсь к Вашей рукописи. Предсмертное письмо Никодима хорошо. Но не в избытке ли Вы его хвалите? Кончина его подает случай к размышлениям, который, может быть, не бесполезно бы знать Вашим читателям. Из всего видно, что он убежден был в правости церкви, и неправости раскола, однако искал примириться по договору, а не просто покориться. Хотя он имел причину так поступать ради других, но мог более частно поступить по своему убеждению. И вот он умирает, как сам говорит, не в церкви, хочет улучшить свое положение, говоря, что вне церкви только телом, а не духом. Но чтобы быть в церкви, требуется не только дух приходящего к ней, но и благодатное разрешение и благословение приемлющего священноначалия. Благо тому, кто достиг доброго убеждения не мысленно только, но и не медлит исполнить оное делом» (Письма. 1869. С. 432–434. № 281).

24 ноября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с изъявлением согласия на напечатание выписки из письма к обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву о стологадании: «Не желая выставлять сие дело с официальной формальности, я воспользовался готовою формой выписки из письма, в какой случилось мне изложить мои мысли, и напечатал оную, и раздал священникам в Москве. При сем переменились только некоторые выражения о упомянутых опытах, чтобы не стали доискиваться лиц, как, например, по указанию, что гадатель был муж, а предмет гадания жена. Посему вместо слова муж я поставил гадатель; а вместо слова жена поставил близкая особа» (Мнения. 1905. С. 194. № 109).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам письмо Преосвященного Камчатского. Посылаю также выписку из его письма. Прочитайте и отдайте о. ректору, не захотят ли употребить в свое издание. На выписке не написано, к кому написано письмо. Это так и должно остаться, потому что в нем упомянуто о данной помощи; а сего упоминания не уничтожил я с тем, не подаст ли оно кому мысли оказать помощь миссиям. Впрочем, если Вы рассудите иначе, уничтожьте упоминание о помощи» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 259–260. № 962).

• Письмо Е. П. Головиной: «Благодарите Господа и за побуждение приготовиться к кончине, и за отсрочение. И то и другое есть милость; и трудное состояние, чрез которое Вы прошли, надеюсь, принесет Вам плод в будущем» (Переписка с современницами. С. 353. № 86).

25 ноября. Резолюция: «Женщина, принесшая младенца, сперва назвала себя матерью его, потом от сего отказалась, сбилась в ответах, письменного вида при себе не имела: все сие давало причину священнику обратиться к полиции, причем он мог предполагать, не откроется ли, что принесенный к крещению чужими руками крещен уже, когда был на руках матери, хотя догадка сия и не очень тверда. Впрочем, что за отложением крещения младенец умер без крещения, чего нельзя было предвидеть, то совести священника коснуться может не более как грех неведения и нечаянности» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 506).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову об увольнении секретаря Московской духовной консистории надворного советника Казанского: «Недавно сделалось мне известным, что его жена и дочь от его жестокого обращения по временам убегали из его дома и ныне наконец, прибежав к приходскому священнику, несмотря на его увещания, не почитают для себя безопасным возвратиться к Казанскому и намерены принести на него жалобу предводителю дворянства. Посему я советовал ему принять всевозможные меры к восстановлению мира в своем семействе, а в противном случае не подвергать звание секретаря консистории неблагоприятной молве, и искать службы, в которой бы его неслужебные обстоятельства менее приметны были. После сего секретарь Казанский представил прошение об отставке. Все сие побуждает желать, чтобы Казанский по возможности немедленно получил свободу продолжать свои приключения не в звании консисторского секретаря» (Мнения. 1905. С. 195. № 110).

26 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Неприятно, что, воззывая к древним образцам, в то же время говорите Вы о необходимости якобы отступлений от древних образцов. Вы говорите: на что притворы? Отвечаю: очень нужны, для исполнения даже обыкновенного устава. Лития предписана в притворе, а теперь поневоле совершают ее в церкви, только близко спиною к западным дверям, в чем нет мысли. Для оглашения нужен притвор, а теперь оно также совершается в церкви, чем нарушается чин, или на открытой паперти, что неудобно. Нужен притвор и для кающихся. Нужен притвор и для родивших, приходящих для разрешительной молитвы. На что крещальня? Очень нужна, хотя не такая обширная, как бывало прежде. Хорошо ли, что теперь на время крещения

1 ... 49 50 51 52 53 54 55 56 57 ... 146

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова бесплатно.

Похожие на Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Наталья Юрьевна Сухова - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского - Александр Иванович Яковлев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
Дневник; 2 апреля - 3 октября 1837 г; Кавказ - Николай Симановский - Биографии и Мемуары
Мои дела с Тургеневым и т.д. (1851–1861 гг.) - Константин Леонтьев - Биографии и Мемуары
Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова - Прочая религиозная литература
Много шума из–за церкви… - Филипп Янси - Прочая религиозная литература
ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X. - А. В. Марков - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни - Феофан Затворник - Прочая религиозная литература

Оставить комментарий