пользовался. Более старые источники, которыми он пользовался, ввели его в заблуждение, особенно на с. 225, где он приводит одно и то же событие, но в двух различных вариантах: здесь достаточно заметить, что Ахмед-Акхаль и Абулапхар – одно и то же лицо (Amari II), а вместо Абукаб должно быть Абу-Хафс (Амари II). В изложении некоторых других подробностей мне также, не без основания, пришлось отступить от него.

467

Между Россано и Котроне, у Тарентского залива.

468

Впоследствии выговаривалось как Буджайя; теперь у французов Бужи, у итальянцев – Буджия.

469

В этом и состоят те «чрезвычайные полномочия» (Herzberg, указ, соч., с. 185), которые выражаются в титуле Тадж ад-Даула, «венец царства» (а не Аид (?) ад-Даулет); cp. Amari, II, 348.

470

См. подробнее об этом у Herzberg «История Византии».

471

Ср.: А. V. Cremer. Geschichte der herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868.

472

Пусть читатель вспомнит, что у магометан, как и у евреев, свинья считалась самым нечистым животным.

473

По-арабски «сейид», в западном произношении «сид» – «господин», весьма употребительный титул властителей и вождей. В женском роде то же слово произносится «ситта».

474

Кампеадор, как теперь известно, значит просто борец, который, по обычаю того времени, вызывал между двумя стоявшими друг против друга войсками на единоборство самых сильных бойцов, как то делали Гильдебрант и Гадубрант.

475

См.: Дози, Recherches, Лейден, 1881. II.

476

Избранные стихотворения его приведены в переводе у v. Schack, Poesie und Kunst der Araber, I.

477

Относительно этой даты см. у Schirmacher, Geschichte von Spanien, IV, 83, Anm. 2. Превосходная книга Ширмахера, составляющая продолжение начатой в собрании Heeren Ukert истории Испании Lembke и Schafer, свободна от пагубного влияния Condes и в общем служит вполне надежным пособием, тем более что автор с большим трудом изучил часть арабских источников в оригинале. Мешают только, если не считать отдельных, редко встречающихся промахов, многочисленные ошибки в транскрипции арабских имен, которые нередко даже подают повод к недоразумениям, хотя вполне простительны, если принять во внимание, что автор – не ориенталист.

478

«Эмир мусульман»; полного титула халифов «эмир аль-муминин» альморавиды не приняли, так как они, в качестве правоверных суннитов, признавали, хотя бы номинально, багдадский халифат Аббасидов.

479

Согласно «Киртасу» в 515 (1121) г., что, однако, не вяжется с борьбой Али в шаввале 514 (1120) г. в Марокко с Махди Мухаммедом. «Киртас», к сожалению, нередко сообщает неточные даты; последняя дата, судя по другим указаниям, достоверна, но в таком случае, конечно, первая не верна.

480

Тумарт, по-видимому, переделанное на берберский лад имя Омар.

481

Мне кажется, что Ширмахер (Gesch. Spaniens, IV) ошибается, настаивая, вопреки мнению de Slane, на том, что Ибн Тумарт застал там самого Газзали. На «Киртаса», конечно, нельзя положиться, но Абд аль-Вахид прямо говорит, что Ибн Тумарт познакомился с Газзали в Сирии. Это невозможно, так как в 500 (1106) г. Газзали уже покинул Сирию, между тем как Ибн Тумарт в 501 (1107) г. только еще собрался в путь, и притом сначала направился в Кордову. Из этого следует заключить, что указание это не основано на положительных данных, но является просто чьей-либо догадкой; кто-нибудь, может быть, слышал, что Газзали в 500 г. был в Сирии, не зная при этом, что в том же году он снова покинул эту страну. Остается еще чисто теоретическая возможность, что Ибн Тумарт мог встретить Газзали в Багдаде, где тот вторично преподавал в Низамии, но, вероятно, самое короткое время (см.: Gosche, Ueber Ghazzâlis Leben und Werke. Abhandlungen der Akademie zu Berlin, 1858); но нет никаких указаний на то, что это действительно случилось. Что Абд аль-Вахид «ближе стоял к событиям» (Schirrmacber, О. С.) – это верно, однако это не помешало тому, что и в остальном его рассказы об Ибн Тумарте местами носят несомненно сказочный характер. Нельзя согласиться и с тем, будто система Ашари «считалась еретической». Правда, что та школа староверов, которая, подобно западным маликитам, без всяких рассуждений зубрила предания, считала систему Ашари еретическою; но уже Низам аль-Мульк запретил публично проклинать ашаритов (Ибн аль-Асир X, изд. Торнберга). Чтобы не нагромождать здесь примечаний, я впредь не всегда буду мотивировать свои отступления от Ширрмахера.

482

Cp.: W. Spitta, Zur Geschichte Abu’l-Hasan al-Asch’aris. Leipzig, 1876.

483

См.: Дози, Essai trad. p. Chauvin, c. 373 и след.; источником служит Ибн аль-Асир (у de Slane II, изд. Торнберга X).

484

То есть исповедание единства Божия. Словом этим часто кратко обозначается сущность главного догмата мусульман, в смысле «вероучения ислама» вообще; но здесь смысл его в ашаритском противопоставлении понятия единства Бога старому ортодоксальному представлению о руках, о лике Божием и проч.

485

Это по Ибн аль-Асиру (изд. Торнберга), X, 407, и по «Киртасу», с. 157 перевода; в 522 (1128) г., по Ибн Халдуну (de Slane) II, 173. Первые даты и здесь также нередко приводят к противоречиям и требуют дальнейшего исследования.

486

Mozarabe – испанская переделка арабского слова «муста’ариб», что приблизительно значит «арабизированный».

487

Cp.: V. Schack, Poesie und Kunst der Araber II; начата была постройка при Абу Якубе (Schirrmacher, Geschichte von Spanien, IV). Понятно, что можно допустить и более раннее возникновение нижней части Жиральды, единственной сохранившейся в прежнем виде (верхняя часть была перестроена христианами), у. Schack.

488

Эта же тема разработана была и ранее другими философами, например, Авиценной (Ибн Аби Усейбия II), но, вероятно, их труды погибли. Книга Ибн Туфейля несколько раз переводилась на европейские языки; так, например, «Der von sich selbst gelehrte Welt-Weise… herausgeg. von I. G. P., Frankfurth und Nürnberg, Bey Peter Conrad Monat, 1726».

489

1 ... 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер бесплатно.

Похожие на История ислама. Т. 3, 4. С основания до новейших времен - Август Мюллер книги

Жизнь Мухаммеда - Юрий Борисович Вахтин - Биографии и Мемуары / Религиоведение / Прочая религиозная литература
Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей - Прочая религиозная литература
Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо - Герд Шверхофф - Религиоведение / Прочая религиозная литература
Сатанизм для интеллигенции - Кураев Андрей Вячеславович "протодиакон" - Религиоведение
Спасение души человека в свете Учения Вознесенных Владык - Павел И. Васильев - Прочая религиозная литература / Эзотерика
Молитва господня - Митрополит Вениамин - Прочая религиозная литература
На пути к счастью - Умму 'АбдиЛлях - Прочая религиозная литература
Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов - Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Человек в Замысле Бога. Книга четвертая - Игорь Борисович Мардов - Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика
На Афон - Борис Константинович Зайцев - Религиоведение / Прочая религиозная литература / Справочники

Оставить комментарий