даже небольшие слитки. Не говоря уже о том, что хозяева зачастую давали возможность рабам промывать золото для себя после их основной работы. Таким образом, довольно большое число рабов могли купить себе свободу, и это давало многим надежду на избавление от рабства. Может показаться апокрифом история о том, как была построена церковь Святой Ифигении в капитании: на ее возведение пошел золотой песок, который намыли из своих волос, после того как искупались в источнике, чернокожие женщины, поклонявшиеся этой святой. Это говорит о том, что всякое могло происходить в Минас-Жерайсе. Религиозные братства негров
(Irmandades), рабов или свободных, иногда накапливали большие материальные богатства. Как, например, «Черные братья Братства Богоматери Святого розария» в Оуру-Прету. Они оплатили печать книги «Triunfo Eucharistico» в Лиссабоне в 1734 г. и приняли ведущее участие в организации дорогостоящих торжеств, которые описаны в этой книге. Братства были подлинно демократическими организациями, они принимали людей любого цвета кожи и обоих полов в соответствии с уставом 1715 г.
Автор «Триумфа евхаристии» подчеркивает приверженность португальцев к внешнему великолепию католического культа, и нигде он не проявлялся так наглядно, как в Минас-Жерайсе. Надо сказать, они предпочитали использовать золото для украшения интерьеров церквей, а не фасадов. Возможно, исходили из принципа, что внутри церковь должна быть более украшена, чем снаружи. Первое символизировало душу Господа, второе – Его тело. Скульпторы и художники обильно применяли сусальное золото при золочении алтарей, ретабло и колонн. Почти все первые церкви были деревянными или имели глинобитные стены (taipa) с деревянным каркасом и были возведены в древней технике pau-a-piqu. Большинство тех церквей, которыми восхищаются современные туристы, были перестроены в камне и перекрыты черепичной кровлей в 1750–1850 гг. Самый распространенный тип постройки – две одинаковые башни по фасаду, возведенные в стиле маньеризма. Среди тех немногочисленных строений, отчасти сохранивших свой первоначальный облик, как в экстерьере, так и интерьере, великолепная небольшая церковь Носса-Сеньора д’О в городке Сабара. Ее внутреннее убранство выполнено в «пламенеющем стиле» эпохи дона Жуана V; сохранилось несколько красивых панелей, декорированных китайскими мотивами, покрытых красным и золотым лаком.
В строительстве этих церквей братства играли большую роль. Иногда братство строило церковь или часовню полностью за счет собственных ресурсов, но чаще братства объединяли свои усилия (не всегда этого удавалось достичь без споров) при возведении больших приходских церквей. Один пример такого рода постройки – церковь Матрис в Катас-Алтас, основанная в 1703 г. или немного позже. Первоначальная небольшая церковь из кирпича-сырца была перестроена во внушительный собор между 1730 и 1750 г. Одна постройка обошлась в 70 тысяч крузадо. Всю сумму собрали местные братства и горожане, заплатив особый налог. Подобные истории повторялись повсюду в Минас-Жерайсе. Корона, как правило, оказывала только случайную и запоздалую помощь, хотя исправно собирала налоги, которые должны были идти на оплату труда клириков, строительство церквей и поддержание в порядке церковных строений.
Если королевские власти пренебрегали своими обязанностями в этом отношении, то местное духовенство восполняло недостачу средств повышенной платой за требы, которую они взимали со своих прихожан. Губернатор дон Браш Балтазар да Силвейра, обратившись к королю по просьбе членов городских советов Минас-Жерайса в июне 1716 г., привел список установленных клириками расценок. Так, с каждого человека-причастника взимали одну драхму золота; те, кто не причащался, уплачивали половину драхмы. Шестнадцать драхм платили за мессу с пением, четыре – за погребальную мессу, три – за венчание, одну – за крещение (не считая подношений) и двадцать – за проповедь. Принимая во внимание, что число клириков было очень небольшим, – в 1712 г. насчитывалось менее 30 приходских священников, – а население довольно значительным, суммы денежных сборов были просто невиданными. Дон Браш также уточнил, что почти всех священников назначал епископ Рио-де-Жанейро, «и большинство из них вели безнравственный образ жизни, будучи воспитанными в Бразилии; их дурной пример был основной причиной того, что местное население жило без Божьего страха». Обращение губернатора, по-видимому, не произвело должного впечатления на короля. Епископу Рио-де-Жанейро было сделано лишь строгое внушение, чтобы он тщательнее подбирал клириков. С другой стороны, нам известно, что в 1726 г. епископ Рио-де-Жанейро направил жалобу королю в связи с делом образцового приходского священника Рибейрана ду Карму. Прихожане на своем собрании приняли решение изгнать священника из-за того, что он не раз обличал их развратную личную жизнь.
Назначение епископа на кафедру Марианы (в 1745 г. им стал Рибейран ду Карму) нисколько не облегчило финансового бремени, возложенного на верующих, если верить анонимному свидетелю. Согласно его сообщению от 1750 г., епископ получал подношений при совершении обрядов крещения и конфирмации на сумму 2600 крузадо в год в виде золота и воска, «которые он немедленно отправлял на продажу по достойной цене». Тот же источник сообщал о годовых доходах епархии более чем в 21 тысячу крузадо. Было распространено мнение, хотя и спорное, что обвинения в алчности духовенства, которые звучали на протяжении всего колониального периода, не имели бы места, если бы корона установила клирикам достаточное жалованье. Средства для этого могли быть взяты из собираемой церковной десятины. Как бы то ни было, но остается непреложным фактом, что Минас-Жерайс продолжает оставаться областью Бразилии, где наиболее ощутимо влияние католицизма.
Еще одним препятствием в деятельности церкви был категоричный запрет королевской власти на учреждение монашеских орденов в Минас-Жерайсе. Этот антицерков-ный подход был беспрецедентным для королей Португалии, которые слыли самыми набожными в христианском мире. Обычно они оказывали самую щедрую помощь этим же орденам повсюду в своих владениях. Минас-Жерайс был единственным местом, где они находились под строгим запретом. Однако он мало что значил для нищенствующих орденов, так как их образ жизни в колониальной Бразилии, как правило, был очень скромным. Однако запрет на деятельность иезуитов был настоящим ударом по образованию молодежи в этой капитании. Первый епископ Марианы основал в 1749 г. семинарию, в которой преподавали латинский язык, моральную теологию и философию. Но когда он попытался расширить программу обучения и увеличить количество учеников и штат преподавателей, губернатор ответил отказом, а король отчасти одобрил. Действие запрета на учреждение монашеских орденов периодически возобновлялось в XVIII в., что указывало, что его не очень-то и соблюдали.
Колониальные власти поощряли, особенно когда они не тратились на это, организацию религиозных процессий и королевских праздников (festas reais), отмечание дат рождений, помолвок и свадеб в королевской семье. Религиозные процессии, в частности, были наиболее любимым развлечением населения Минас-Жерайса, как и повсюду в португалоговорящем мире. Вероятно, самым масштабным и праздничным мероприятием был перенос святых даров из церкви Богоматери Святого Розария в церковь Богоматери Пилар в мае 1733 г. Торжества продолжались больше недели. Участники красочного шествия в масках
