бы ей иметь определенное законное назначение, чем пользоваться от монастыря на свои надобности; но мне кажется лучше, чтобы поступали по-общежительному. Игумения живет и издержки делает не для одной себя, но и для монастыря, и в своей келье должна иметь издержки, которые должно отнести на счет монастыря; лучше же не делиться, а жить по-общежительному, к чему ведется и монастырь. Она желает, чтобы сестры и малости не могли принести ей в подарок, что бывало обыкновенно. Это хорошо. Растолкуйте и сестрам, что это хорошо и что начальницу ничем нельзя дарить, как послушанием и любовью. <…> Как могла прийти мысль о напечатании письма о табаке? И не запрещение и надзор имел я в виду, а то, чтобы студентам сообщены были рассуждения, которые побудили бы их самих вывести заключения» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 329. № 1071).

1 ноября. Беседа по освящении храма св. великомученицы Варвары в Варваринском сиротском доме: «Дадим славу судьбам Божиим, часто для нас непонятным, но всегда правым и благим, которые иногда путем мрака ведут к свету, лишением утешения естественного – к утешению благодатному. Если иногда не достигаем того, чтобы могли мы сказать: разумех, Господи, яко правда судьбы Твоя: научимся по крайней мере говорить: верую, Господи, яко правда судьбы Твоя; и с упованием покоряюсь им» (Сочинения. Т. 5. С. 337).

• Замечания на сочинение «Взгляд на состояние протестантства в Германии в нынешнее время»: «О рационализме и супернатурализме писатель говорит так, как о противоположных одна другой односторонностях. Шуточно выражается о тех, которые схватились обеими руками за символы, как будто они столько же недостойны уважения, как те, которые отвергают символы. Держащиеся символов держатся таинств Святыя Троицы, воплощения, искупления; отвергающие символы отвергают для того, чтобы иметь простор на место сих таинств поставить свои лжемудрования… Из движения мысленного и книжного царства в Германии писатель выводит заключение, что царство рационализма кончилось. Но подтвердит ли жизнь то, что хотела бы сказать наука? Доколе преобладает жизнь самолюбия, своекорыстия, любонаслаждения, дотоле трудно разрушить царство рационализма. Он ей, конечно, благоприятнее, нежели супернатурализм. Вопрос, от которого многое зависит в описаниях блуждения богословствующего разума, есть вопрос о подлинности четырех Евангелий. Тяжко поражают православный слух слова лжекритиков. Хорошо было бы, вместе с сим предложить и предохранительное врачевство, или указать на доводы, которыми благомыслящие отражают хулы на Евангелия» (Мнения. Т. IV. С. 50–51).

2 ноября. Резолюция о неисправности причта и беспорядке в церкви: «Жертвенник есть, а престола нет, и он сожжен по распоряжению бывших священников. Кроме того, что здесь обнаруживается своевольное распоряжение, есть признак важнейшей вины. Если просто хотели упразднить престол: то предали бы огню и жертвенник. А когда оставили жертвенник и истребили один престол, то можно подозревать в сем прикрытие похищения св. мощей, которые могли быть под престолом» (ДЧ. 1885. Ч. 3. № 12. С. 503).

3 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Известие о вдовствующей Государыне Императрице, которое много озаботило Вас и меня, князь Сергий Михайлович почитает совершенно неосновательным. Он имеет средства знать истину» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 330. № 1072).

• Письмо Е. П. Головиной: «Пришедшу слову, познают пророка, сказал Сам Господь. Следственно, о предсказаниях рано судить ненадежно. Но соединенные с ними обличения грехов наших, побуждения к покаянию, наставления к предосторожности заслуживают внимания и могут быть употреблены в пользу» (Переписка с современницами. С. 357. № 100).

4 ноября. Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Что касается до худой травы[191]: есть ли дело шло о строгом запрещении, я дал бы предложение. В письме именно сказано, что не дано запрещения, в надежде на здравое рассуждение. Запрещение строгое может сделать то, что будут исполнять прихоть скрытно; и следственно, к нехорошему присоединится худшее – поступать не по совести перед начальством. Потому я писал в письме рассуждение, чтоб в рассуждение здравое ввести имеющих в сем нужду. Сего достигнуть надобно стараться» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 166).

6 ноября. Произнесение Речи императору Александру Николаевичу пред вступлением его в Успенский собор: «Господа сил и Отца светов, даровавшего нам в Твоей царственной деятельности Светильник Израилев, не престаем и не престанем умолять, да дарует Тебе духом силы разрушить силу врагов и светом правды рассеять мрак вражды и ухищрений и таким образом угасит пламень брани и распространит тихий свет мира от Твоей и на другие Державы» (Сочинения. Т. 5. С. 544).

7 ноября. Резолюция на донесении священника о присоединении крестьянина из раскола к церкви: «Странно, что доносится чрез год, и подписки присоединенного нет, и подписок причта» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 476).

9 ноября. Резолюция на показании священника о прерванном служении литургии: «То, что он во время сугубой ектении вкусил от одной из просфор для удостоверения о кислоте [чтобы проверить, из квасного ли теста просфора], обнаруживает или отсутствие здравого смысла, или намерение служить литургию, поевши просфоры, если бы она оказалась имеющею кислоту» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 116–117).

10 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Была некая Прасковья, фамилии не помню, которая хаживала в мою домовую церковь, и часто бранила покойного диакона Димитрия, по тому случаю, что она свою теплую одежду клала на амвон, а он, приходя говорить ектению, отдвигал оную ногою. Сия приехала в Крым на свой счет. Путевые издержки ей заплатили, но в число сестер ее не приняли по ее странному нраву и потому, что употребляла вино. Она построила в Севастополе небольшой дом для 20 раненых и ходила за ними. Однажды пришла она к одной знакомой своей и выпросила для себя шелковое платье. На вопрос: для чего? Отвечала: ныне мой последний день; прощай. Потом пошла к князю Горчакову и к графу Сакену и сказала то же. Вожди, по обычаю, отвечали ей желанием многих лет. От них пошла она на одну из батарей, где ее знали и даже замечали, что при ее присутствии не бывает убитых. Здесь сказала она: поберегите меня ныне; если сбережете меня, сбережете Севастополь; если меня не будет, и Севастополя не будет. Прилетела бомба и разорвала ее на 16 или 18 частей. Это было недели за две до оставления нашими войсками южной стороны Севастополя» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 331. № 1073).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Дние мои исчезают, может быть, только в суете, а не в деле, но исчезают так, что я не умею уловить их, и употребить по желанию. Оставленные Вами жития, не дочитав, препроводил в цензуру, чтобы не задержать долго… Нашлась, не в Чудове, книга, в

1 ... 83 84 85 86 87 88 89 90 91 ... 146

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова бесплатно.

Похожие на Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Наталья Юрьевна Сухова - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского - Александр Иванович Яковлев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова - Прочая религиозная литература
Автопортрет: Роман моей жизни - Владимир Войнович - Биографии и Мемуары
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни - Феофан Затворник - Прочая религиозная литература
Ганнибал у ворот! - Ганнибал Барка - Биографии и Мемуары
Письма последних лет - Лев Успенский - Биографии и Мемуары
Фрегат «Паллада» - Гончаров Александрович - Биографии и Мемуары
Адмирал Ушаков. Письма, записки - Федор Федорович Ушаков - Биографии и Мемуары / История

Оставить комментарий