засвидетельствованные послужные списки ректоров обеих семинарий и напишите проект донесений от меня Св. Синоду с изъяснением достоинства их службы, для представления их ко 2-й степени ордена Св. Анны» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 168).

27 января. Резолюция о сельском училище[206]: «Довольно странно, что говорят о неисправных наставниках, а никого не именуют. Прекратить дело» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 478).

29 января. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре по случаю совершившегося бракосочетания великого князя Николая Николаевича с великой княгиней Александрой Петровной (МВ. 1856. № 13. С. 107).

• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Худы прежние дела священника, и за них прежде надлежало бы низвести его в причетническую должность. В делах, по которым должен он отвечать ныне, еще не видно тяжкого. Потому здесь прилично действовать с снисхождением и осторожностию» (Письма. 1883. С. 140. № 161).

31 января. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому с мнением по делу о браках и семействах сосланных молокан: «Святой апостол Павел велит терпеть супружество лица верного с неверным (1 Кор. 7: 12–13). Но это в том случае, когда брак заключен прежде вступления в христианскую церковь, и в том предположении, что достоинством лица верного может быть привлечено к вере и другое лицо (16). Конечно, не так снисходителен был бы он, если бы ему предложен был вопрос о браке, который заключен в православной церкви, но которого одно лицо отпало в ересь, тяжкую в церковном отношении и вредную в гражданском, и которое угрожает верному лицу хитрым и насильственным совращением от православия… Жена молокана, сосланного на несколько лет, может просить расторжения с ним брака чрез шесть месяцев по отправлении его в назначенное ему место. За сим епархиальное начальство сносится с начальством той епархии, в пределы которой он сослан, чтобы по сему случаю сделано было ему новое увещание о возвращении в православную церковь, причем объявляется ему и то, что, если он останется в ереси, брак его будет расторжен, и жена его получит разрешение вступить в новый» (Мнения. Т. IV. С. 68).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прилагаемый проект объявления о письме святителя Тихона прочитайте и возвратите мне. Говорят, он рассматривается в Синоде. Мне кажется, не надобно желать, чтобы оно было напечатано. У кого найдено письмо, неизвестно. Ничем не доказано, что это письмо не к каким-либо известным современным лицам, а в духе прозрения для будущей судьбы Отечества» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 344. № 1092).

• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Андрей Николаевич, может быть, строго судит; но вы не слабо ли защищаетесь от сего суда? Заглавие вашего издания ясно говорит о святых отцах: и потому ввести в оное Феодорита надобно было с усилием и по убеждению в полезности его писаний; а есть ли они возбуждают даже прекословие, не для чего было усиливаться. Святейший Синод, конечно, не перечитывал писаний Феодорита, когда разрешал печатать их, а полагал, что сие должны были сделать и сделали издатели. Приводимый вами пример правил Феофила не к делу. Есть ли он и не святой отец, то правила его освящены отцами шестого вселенского собора. А вы не можете освятить писаний Феодорита» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 169).

Январь (без даты). Заметка по поводу письма, в котором сообщается рассказ преосвященного Антония[207] о бывшем ему видении: «По зову Господа, взявшему крест свой, должно идти за Ним и дойти, до чего Он дошел, до пригвождения ко кресту и сораспятия с Ним. Пригвожденный со креста не сходит. Не должно бояться пригвождения. Пригвождаются ко кресту не гвоздями, а любовию Божиею. Не должно считать помыслов худшими предположениями. Говорливость мыслей должно пригвождать, как бы ко кресту, к воле Божией. Так и всякое подобное своесловие. От предания себя и дела своего воле Божией – внутренний мир. Не отказывай в утешении каждому скорбному. Господь грешника терпит, а кающегося грешника прощает и милует» (Мнения. Т. IV. С. 70–71).

• Письмо игумении Покровского Хотькова монастыря Вере (Головиной): «Святой благоверный князь Даниил начал устроять Москву, и она хорошо устроилась. Молитвы его да споспешествуют Вам благоустроить общежитие» (Переписка с современницами. С. 624. № 2).

2 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Более теперь не могу писать. Сегодня был на освящении храма; а завтра принудил себя быть на погребении, потому что покойный устроил в приходской своей церкви два придела и скончался, не видав освящения» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 345. № 1093).

7 февраля. Письмо министру двора графу В. Ф. Адлербергу по поводу предположения сделать изменения в рисунке государственного герба: «Состав государственного герба образован был собственно по государственным идеям, подобно как и московский герб, вошедший в состав герба государственного. Всадник, поражающий дракона, есть символ православной державы, победоносной над злом. По соображению с сим, государственный герб могли бы держать воин в одежде и вооружении времен святого Владимира и воин в одежде и вооружении времен Петра Великого. Один был бы знамением начала православной и победоносной державы, а другой – ее преобразования чрез просвещение. Или, позволит ли геральдика, чтобы государственный герб держали великий князь Иоанн III, собиратель русской земли, и Петр Великий? Если позволит, то и сим образом решиться может дело. А если не позволит, то чрез сие подтвердит, что не должно позволять и того, чтобы государственный герб держали архангелы или прославленные святые мужи… Государственный герб должен быть постоянен и может допускать изменения только по особенным важным причинам… Посему и в настоящее время государственной мудрости, думаю, должен встретиться и не быть оставлен без внимания вопрос: настоит ли действительная потребность и благовременность предпринять изменения в государственном гербе» (Мнения. Т. IV. С. 75–77).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Меня в пятницу привели в церковь, как прежде говорили, теплую, но в самом деле слишком нетеплую и совсем остуженную дверями; и я простудился так, что до сих пор в келлии борюсь с простудою. Слава Богу, что дело отчасти могу делать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 345. № 1094).

12 февраля. Беседа в Чудовом монастыре в Неделю о блудном сыне и в день памяти святителя Алексия: «Отец встречает, и ущедряет возвращающегося от заблуждения сына. Это светлый образ дивного человеколюбия Божия к кающемуся грешнику. Отец издали усматривает возвращающегося недостойного сына, и идет навстречу ему. Бог провидит обращение грешника, и сретает его предваряющею благодатию» (Сочинения. Т. 5. С. 359).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Слыхал и я, что в Сарове не то, что было прежде. Но я думал, что о. Исаия приводит его в

1 ... 88 89 90 91 92 93 94 95 96 ... 146

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова бесплатно.

Похожие на Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - Наталья Юрьевна Сухова книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Наталья Юрьевна Сухова - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского - Александр Иванович Яковлев - Биографии и Мемуары / Прочая религиозная литература
Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова - Прочая религиозная литература
Автопортрет: Роман моей жизни - Владимир Войнович - Биографии и Мемуары
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни - Феофан Затворник - Прочая религиозная литература
Ганнибал у ворот! - Ганнибал Барка - Биографии и Мемуары
Письма последних лет - Лев Успенский - Биографии и Мемуары
Фрегат «Паллада» - Гончаров Александрович - Биографии и Мемуары
Адмирал Ушаков. Письма, записки - Федор Федорович Ушаков - Биографии и Мемуары / История

Оставить комментарий